Fait en l'Eglise de Metz pour la preparation à la Cene de Pasques en l'an 1594.

1. Corinth. 11. 28. &c. Que chascun donc s'esprouue soy-mesme, & ainsi mange de ce pain, & boiue de ceste coupe . Car qui en mange & qui en boit indignemẽt, mange & boit son iugemementiugement , ne discernant point le corps du Seigneur .

LA cause pourquoy ie vous ay faict lecture de ce texte , c'est d'autant que comme vous fustes aduertis Dimanche dernier, nous deuons celebrer la saincte Cene en ceste Eglise Dimanche prochain (moyennant la grace de Dieu.) A laquelle il nous importe beaucoup que nous nous preparions deuëment, si nous y voulons communiquer à nostre salut , comme il n'y a personne qui desire d'y communiquer autremẽt. Toutesfois ce n'est pas mon intention de m'arrester sur l'exposition des mots. Mais ce texte ici comme estãt le plus formel & le plus expres de toute l'Escriture saincte à c'esteceste fin, me seruira seulement de subiect ou argument pour parler en general de la preparation requise en ceux qui veulent s'approcher dignement de la table du Seigneur.

Car combiẽ qu'il y ait à profiter par tout en la parole de Dieu , si est-ce qu'il y a des temps esquels vne matiere est plus necessaire ou plus vtile à traicter qu'vne autre. Et que d'autant , que nous sommes souuentesfois escouteurs oublieux, ou que si nous auons bien retenu la substance des sainctes exhortations, nous defaillons cependant en beaucoup de sortes à la pratique d'icelles,il est besoing que les choses bõnes nous soyẽt rememorees plus d'vne fois:& que la tardiueté qui est en nous en matiere de bien faire soit aiguillonnee, & resueillee souuent par diuerses exhortations.

Et particulierement en ce qui concerne la reception de la Saincte Cene,comme c'est vostre deuoir de vous y preparer, aussi c'est c'est nostre deuoir de vous exorter à ce faire suiuant l'enseignement que nous donne icy l'Apostre : & nous le faisons aussi toutes & quantes-fois que nous vous annonceons la Saincte Cene : Mais d'autant que cela se faict brieuement & en peu de paroles , il est bien à craindre que plusieurs n'entendent pas bien en quoy gist ceste preparation,principalement ceux qui n'ont point encore ouy l'exposition du Cathechisme, soyent ieunes ou vieux, & plusieurs de ceux qui ne sçauent pas lire, & tous ceux en general qui ne sont pas assez diligens à escouter,quand on parle de ces matieres. Il y en aura qui penseront que pour bien communiquer à la Saincte Cene , c'est assez d'estre en paix auec les hommes,& ne considereront pas qu'il faut aussi estre en telle disposition que nous ayons asseurance d'estre en paix auec Dieu. Bref les vns ne sçauent gueres bien comment il se faut disposer:les autres ne le considerent pas bien, ou n'y pensent point assez à bon escient: comme on voit à l' œil en ce qu'apres qu'ils ont cõmuniqué à la saincte Cene , on voit en eux aussi peu d'amendement de vie qu'au parauãt. Et est bien à craindre qu'vne des causes de la demonstration de l'ire de Dieu à l'encontre de nous , qui se fait par diuerses afflictiõs qu'il nous enuoye,ne soit, que nous ne venons pas tous à la Cene du Seigneur, auec telle disposition qu'il est requis.

Le but donc de ceste presente exhortation, sera que ceux qui ont bien faict leur deuoir de se preparer à la saincte Cene,cõtinuent & facent de bien en mieux;que ceux qui ne l'ont pas faict soyent induits à le faire, que ceux qui n'ont pas eu toutes les addresses & instructions à ce requises en entendent maintenant ce que le temps pourra permettre de leur en proposer , afin que la practique s'en ensuiue en nous tous, & que personne n'apporte vn cœur prophane à ce banquet sacré : mais que nous y veniõs tous ayans les cœurs bien purifiez : Que s'il y en a, qui foulans orgueilleusement aux pieds les remonstrãces qui leur sont faictes pour leur bien & salut facent le contraire de ce à quoy ils sont exhortez, ie ne soye point enueloppé , faute d'auoir faict deuoir de les aduertir,en la condemnation laquelle ils attirent sur eux.

Pour venir dignement à la Table du Seigneur l'Apostre dit,qu'vn chacun se doit esprouuer soy-mesme,& ainsi,c'est à dire apres s'estre esprouué, & auoir trouué par l'espreuue de soy-mesme qu'il y peut venir en bonne conscience , mange de ce pain & boiue de ceste coupe. Sur ceci , il nous faut en premier lieu briefuement remarquer quelques poincts en general: & puis apres, nous declarerons en quoy vn chacun se doit esprouuer esprouuer , ou en quoy consiste l'espreuue qu'vn chacun doit faire de soy-mesme.

Quant au premier poinct , notons premierement , que l'Apostre dit que chacun se doit esprouuer soy-mesme: par ce que l'homme ne cognoissant pas le cœur de son prochain ne le peut aussi esprouuer de c'esteceste espreuue d'ontdont il est ici question. Il y a vne autre espreuue qui se faict par ceux qui reçoiuent les autres à la Cene, de laquelle l'homme peust biẽ esprouuer son prochain: comme quant à l'instructiõ,quand on range quelqu'vn à l'Eglise on esprouue, on sonde, on examine,par les interrogations qu'on luy faict , s'il a quelque intelligence mediocre des poincts de la doctrine Chrestienne, pour sçauoir que c'est qu'il fait quand il communique à la Cene : Et aussi quand à la conuersation , si quelqu'vn s'est mal conduit , & qu'on soit quelque temps sans le vouloir admettre à la saincte Cene , & que puis apres on l'y reçoiue voyant sa bonne conduite : ou quand on a veu long temps la bonne vie de quelqu'vn qui n'a point eu de mauuais bruit , on juge qu'il y peut bien estre admis : mais l'Apostre ne parle pas ici de l'espreuue que doiuent faire ceux qui distribuent la Cene , pour ne point ietter les Matth. 6. 7. perles deuant les pourceaux, ni donner la chose saincte aux chiẽs: mais il parle de l'espreuue que doiuent faire ceux qui veulent receuoir la Cene:Car il ne dit pas que l'hõme espreuue son prochain, & ainsi qu'il luy baille ce pain , mais qu'ils s'espreuue soy- mesme, & ainsi qu'il mange de ce pain. Si vous demandez à quelqu'vn,as tu vraye foy en Dieu ? As tu vraye desplaisance de tes fautes? as tu desir de t'amender ? il respondra qu'ouy : Car il pensera quand il respondroit que non qu'il seroit estimé prophane: mais cependãt il n'y a que Dieu,& luy-mesme qui puisse sçauoir au vray s'il est ainsi: Car comme le cœur de l'homme est peruers Ierem. 17.9. & deceuable, il s'en trouuera qui vous accorderõt tout ce que vous voudrez, pour estre receus au mariage , ou pour d'autres considerations:& cependant en disant d'vn, Pseau. 12. leur cœur pense autremẽt. Nous vous pouuons donc bien enseigner comment vous vous deuez esprouuer,mais de vous esprouuer & de crocheter le cabinet de vos consciences, nous ne pouuõs:il faut que ce soyez vous vous-mesmes qui vous esprouuiez, combien que cependant l'vne des espreuues ne doit pas oster l'autre : Notamment pour le regard de ceux qui n'ont point encor communiqué, & de ceux qui se sont rẽdus indignes d'estre receus à la communion par leurs comportemens scandaleux.

En second lieu il faut noter cy-dessus, que nous nous deuons esprouuer auant que receuoir la Cene , & non pas seulement apres : apres : Car l'Apostre dit que l'homme s'espreuue, & ainsi qu'il mange. Il ne dit pas que l'homme mange, & puis qu'il s'esprouue. L'espreuue donc doit aller deuant , & la reception de la saincte Cene doit suiure apres.

En 3. lieu ce n'est pas assez de nous esprouuer vne fois en nostre vie : mais toutes les fois que nous voulons communiquer il nous faut esprouuer de nouueau : tout ainsi que toutes les fois que nous communiquons nous sommes tenus d'annoncer la mort du Seigneur , toutes les fois que nous disnons ou soupons, ou prenons quelque autre repas, il faut prier Dieu qu'il nous sanctifie la viande & le breuuage , afin que nous en vsions en bonne conscience:A plus forte raison 1. Tim.4. nous faut il preparer & estudier à la sanctification de nous mesmes , toutes les fois qu'il faut receuoir c'esteceste viande & ce breuuage , qui sont sanctifiez par l'institution du Seigneur. Ce n'est pas tout vn de se ranger à l'Eglise, & de s'esprouuer soy-mesme: car si on demeure en l'Eglise,où on s'est rangé, on ne s'y rangera qu'vne fois : mais ce n'est point assez de s'esprouuer vne fois: tout ainsi que ce n'est point assez de prendre vne seule medecine pour se descharger de toutes les mauuaises humeurs qui sont en nos corps, & y pourront estre ius-qu'à la fin de nos jours : ny de prier Dieu vne fois pour la sanctification de toutes les viandes que nous deuons prendre en tout le cours de nostre vie.

En 4. lieu notons qu'il n'est pas temps de commencer à nous esprouuer , quand nous sommes au presche qui se fait deuant qu'on administre la saincte Cene , ou quand nous oyons lire le formulaire de la celebration d'icelle. Vray est que la memoire de l'examen que nous deuons faire de nous mesmes nous estant rafreschie au formulaire & au presche du iour de la Cene , nous pouuons bien estre exhortez à y penser de pres: Mais tant y a que pour nous bien esprouuer, qu'il ne faut pas attendre ius-qu'à ce temps là,il faut prendre du temps pour ce faire au parauant : Car tandis que l'homme feroit vne recherche exacte de sa vie passee, & penseroit particulierement à ses pechez, faisant comme vne anatomie de son ame, il pourroit laisser eschapper vne grande partie de ce qui se diroit au presche. Il faut donc, pour bien faire,commencer plustost, soit qu'on y employe vne partie du iour qui precede la Cene, ou quelqu'autre iour de deuant : comme ce ne seroit point assez de se preparer à bien mourir , quand il faudroit rendre l'esprit : Mais il y faut penser de bonne heure , notamment des qu'on se sent malade : & comme il ne seroit point temps de s'esprouuer si on pourroit prescher cher quand il faudroit monter en chaire, mais il s'y faut preparer & esprouuer de lõgue main : ainsi ne faut il point venir à la Cene de nostre Seigneur à l'estourdie, mais prendre le loisir d'y bien penser au parauãt. Pour ceste cause aussi n'auons nous pas voulu attendre iusqu'à vn iour de Cene à vous exhorter à ceste espreuue, de peur que vous ne dissiez à bon droict qu'il seroit bien tard d'en parler.

Mais quelqu'vn dira la dessus,i'entẽ bien qu'il faut que ie m'esprouue moy mesme: car le Ministre ne me peut pas esprouuer de l'espreuue dont parle ici l'Apostre , comme les Prestres penseront esprouuer par leur confession auriculaires ceux qui veulent venir à leur communion, s'accommodans aux aages des personnes , & leur faisans des interrogations selon qu'ils cognoissent qu'vn tel ou vn tel aage est subiect à vn tel ou à vn tel vice. Mais en quoy faut-il que ie m'esprouue? à quelle chose faut il que ie pense pour sçauoir si elles sont en moy où si elles nin'y sont pas?

C'est le deuxiesme poinct que nous auons à traicter.Pour respondre donc à cela , tu te dois esprouuer quant à la science,& quant à la conscience:quant à la doctrine, & quant à la vie. Vray est que quand le Ministre t'a receu la premiere fois , il t'a esprouué quant à la doctrine : mais il faut que tu t'esprouues si tu n'as point oublié ce que tu sçauois alors. Car si tu l'auois oublié , il le faudroit r'apprendre. Si on t'a esprouué quant à la vie, & qu'on t'ait trouué receuable , tu te dois esprouuer toy-mesme , si depuis que tu as esté estimé digne,tu ne test'es point rendu indigne: c'est à dire, que quand nous voulons communiquer , il nous faut interroguer nous mesmes , pour sçauoir, as tu assez d'intelligence & sçais tu biẽ ce que tu vas faire, quãd tu vas te presẽter à la table du Fils de Dieu? as tu assez bonne cõscience pour y aller sans offenser Dieu ? ne te sens tu point entaché de quelque enorme peché, que tu n'ayes pas encore recogneu deuant Dieu, s'il est caché aux hommes,ou deuãt les hommes, s'il leur est notoire,qui te rende indigne de t'en approcher? Ce n'est pas assez qu'vn chacun demande à soy-mesme,és tu assez bien instruit pour venir à la Cene , mais aussi il doit demander à soy-mesme és tu assez homme de bien pour y communiquer?

L'Apostre qui dit ici que nous nous deuons esprouuer n'exprime pas en quoy:mais il l'exprime 2. Cor.13. Examinez vous vous mesmes, si vous estes en la foy. Esprouuez vous vous mesmes:ne recognoissez vous point vous mesmes assauoir que Iesus Christ est en vous? Il monstre par cela que nous nous deuons fonder & examiner , pour sçauoir si nous auons la vraye foy par laquelle Iesus Iesus Christ habite en nos cœurs, Ephes. 3. Comme aussi Iesus Christ est en nous,quãd nous auons l'esprit de sanctification:car nostre Seigneur n'habite point en nous,quãt à la substãce de son corps, mais il y habite par l'efficace de son sainct Esprit. Pour exposer cela vn peu familierement, il est dit en nostre Catechisme,que l'homme se doit esprouuer s'il a vraye foy & repentance , s'il aime ses prochains en vraye charité,& n'est point entaché de haine,ne rancune,ne diuision. Et au formulaire de la saincte Cene, qu'vn chacun esprouue & examine sa conscience, pour sçauoir s'il a vraye repentance de ses fautes, & s'y d'esplaistdesplaist, desirant de viure d'oresnauantdoresnauant sainctement & selon Dieu: & sur tout s'il a sa fiance en la misericorde de Dieu, & cerche entierement son salut en Iesus Christ : & renonçant à toute inimitié & rancune,a bonne intention & courage de viure en concorde & charité fraternelle auec ses prochains. Et cest cela mesme que nous disons assez souuent qu'il faut que nous nous esprouuions pour sçauoir si nous auons vraye foy,repentance, & charité. Au formulaire des Eglises du Palatinat il est dit, que l'espreuue consiste en ces trois poincts, 1. Que nous pensions à nos pechez , & à la malediction que nous meritons par iceux, pour nous desplaire en nous mesmes, & nous humilier deuant Dieu. 2. Que nous nous examinions si nous croyons fermemẽt que nos pechez nous soyent pardonnez en vertu de la seule mort & passion de Iesus Christ , & que sa parfaite iustice nous soit imputee,comme si nous mesmes auiõs faict tout ce qu'il a faict pour nous. 3. Que nous nous examinions assauoir si nous auons vne ferme intention de nous monstrer recongnoissans enuers Dieu tout le temps de nostre vie, & de cheminer droictement deuãt sa face, si nous renonçons à toute inimitié, haine,rancune,& auons ferme intention de viure en vraye charité & vnion auec nostre prochain.

Tout cela reuient à vn,& n'y à difference sinon quant aux mots , & se rapporte tousiours à ces 3.poincts,foy,repentance,charité. Or nous ne disputerons pas pour le present, si la foy va deuant la repentance, où la repentance deuant la foy. Il est plus vtile de regarder si nous les auons toutes deux , que de disputer laquelle doit aller deuant.Cepẽdant d'autant qu'il faut que l'homme soit abbatu par la repentance , deuant que d'estre releué par la foy, nous parlerons en premier lieu de la repentance: veu mesme que nostre Seigneur suit c'estcest ordre, Marc 1. disant, amendez vous & croyez à l'Euangile. Et si nous parlons puis apres de la foy, & de la charité , ce ne sera qu'en deux mots. Et ne ferons point de difficulté d'en parler maintenant tenant tenant encore que nous y soyons souuent exhortez. Car on ne nous y peut exhorter trop souuent,veu le peu de fruicts de repentance qui se voyent en plusieurs , & veu que si les plus parfaicts se veulent examiner sans se flater, & mettre bien auant le doigt dans leur playes pour en faire sortir l'ordure, il faudra que nous confessiõs tous que nous n'y sommes point tant aduancez que nous deurions, veu le temps qu'il y a que nous auons la cognoissance de Dieu,& que le viel Adam a encore trop de vigueur en nous.

Pour donc nous bien esprouuer nous mesmes , il ne nous faut point flater , n'yni faire comme les mauuais Chirurgiens , qui laisseront plustost l'ordure en l'apostume que de la presser , de peur de faire mal au patient, mais il faut penser à bon escient à nous , & nous faire nostre proces , afin que Dieu ne le nous face pas : car ce qui suffira deuant les hommes , ne suffira pas deuant Dieu.Deuant les hommes plusieurs se pourront glorifier & dire , quant à moy ie suis homme de bien, ie n'ay iamais esté repris de iustice,on ne me sçauroit que reprocher: ouy par ce que leurs iniquitez ne seront pas congneues aux hommes, ou il n'y aura point eu assez de tesmoignages pour les en conuaincre:mais ceux la mesmes qui se glorifieront deuant les hommes, s'ils se veulent bien esprouuer, il faudra qu'ils soyent confus deuant Dieu , & qu'ils recognoissent qu'ils sont tellement reprehensibles deuant lui,estans considerez en eux mesmes , que si Dieu n'a pitié deuxd'eux en faueur de Iesus Christ,ils ont merité la mort eternelle.

Pour auoir vraye repentẽce, il faut,1. Que nous cognoissions nos pechez, 2. Que nous les confessions à Dieu, 3. Que nous delaissions, Prouerb.28. Celui qui cache ses meffaicts ne prosperera point: mais celui qui les confesse & delaisse obtiendra misericorde: & comment delaisserõs nous nos pechez ? en nous destournant du mal & faisant bien. Pseau.34.&37.

Nous auons dit en premier lieu qu'il faut cognoistre nos pechez: car si nous ne cognoissons la grandeur & grieueté d'iceux, ils ne nous pourrons desplaire assez à bon escient,& nous ne seront point assez esmeus à implorer la misericorde de Dieu , & à no9 abstenir à l'aduenir de tels pechez. Cõme celui la ne se souciera pas beaucoup des medecines qui ne pensera point estre malade, où qui ne le pensera guere estre , ne sentant pas la grieueté de son mal : ainsi nous n'aspirerons pas à la misericorde de Dieu, si premierement nous ne sentons combien grieuement nous auons peché , & combien quand besoin nous auõs de sa grace.Et comme celui la qui ne sçaura pas qu'vn chemin est dangereux ne tiendra compte de s'en destourner destourner,ainsi nous ne nous destournerõs pas de nos pechez , si nous ne sçauons en quel danger nous nous mettrõs si nous continuons en iceux.

Et comment cognoistrons nous nos pechez? par la Loy de Dieu. Car par la Loy est donnée cognoissance du peché, Rom. 3. la Loy de Dieu c'est le miroir de nos Ames, auquel nous pouuons veoir combien nous sommes ords & sales deuant Dieu : comme on cognoistra en vn miroir combien on est laid de visage , on verra en vn miroir si on est barbouillé au visage, si on est noirci, si on est gasté de terre ou de bourbier, & par cela on sera incité à s'aller lauer pour oster l'ordure qu'on aura veuë : ainsi aussi par la Loy de Dieu nous verrons que nos ames sont tachées d'vne infinité de pechez: & cela nous induira à en aller cercher le lauement au sang precieux de nostre Seigneur Iesus-Christ. Alors tel pensoit estre bien I. Iean 1. beau deuant que de se contempler en vn tel Apoc. 1. miroir , qui se trouuera bien laid: tel pensoit n'auoir qu'vne petite tache , qui trouuera qu'il en a des bien grandes: tel haussoit la teste deuant les hommes, qui trouuera qu'il a occasion de la baisser deuant Dieu.

Or tout ainsi que celuy qui se veut bien contempler en vn miroir , il faut qu'il l'ait pres de soy, ou qu'il s'en approche biẽ pres, & qu'il y a vne toille ou vne couuerture sur le miroir,il faut qu'il l'oste, autrement il ne se verra pas:Ainsi aussi celui qui veut bien cognoistre ses pechez par la Loy de Dieu , il ne faut pas qu'il s'arreste à la lettre,comme si vn chacun Commandement ne contenoit non plus qu'il exprime: mais il faut penetrer ius-qu'à la moëlle,c'est à dire, il en faut auoir la vraye intelligence. Autrement plusieurs penseront qu'ils sont innocẽs en plusieurs des commandemens de Dieu si seulement ils regardent à la lettre,qui serõt contraints de se recognoistre coulpables , s'ils penetrent iusques à la vraye intelligence d'iceux. Plusieurs diront en general, ie sçay bien que ie suis vn pauure pecheur : mais s'ils ne pensent particulierement à leurs pechez, Luc 18. ils diront auec le Pharisien : vray est que ie suis pecheur:mais ie ne suis pas semblable à tels & à tels, & ainsi se flateront en eux mesmes,& n'estimerõt point que la repentence leur soit si necessaire quellequ'elle est. Mais si nous contemplons bien & diligemment nos pechez au miroir spirituel de la Loy de Dieu , nous trouuerons que nous auons peché, & plus souuent & plus grieuement beaucoup que nous ne pensions.

Afin donc de bien cognoistre nos pechez, mettons nous au deuant le sommaire de la Loy de Dieu: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu. &c. Et nous cognoistrons que nous sommes fort eslongnez de ceste obeissance sance parfaite qui est là requise de nous. Car qui est celui qui puisse dire auec verité,qu'il aime Dieu de tout son cœur, c'est à dire, si parfaictement & sincerement qu'il n'y ait en son esprit nulle pensée qui contreuienne à ceste amour?S'il n'y a personne entre nous qui puisse dire que iamais il n'a eu aucune pensee en son esprit, qui l'ait destourné de l'amour de Dieu , il n'y aura aussi personne qui puisse dire qu'il aime Dieu de tout son cœur , si tu aimes tellement ton argent & ton or,tes biens,ton pays,tes parens,tes enfans, que tu preferes ces choses là au seruice de Dieu, & aimes mieux laisser là le seruice de Dieu,que d'abandonner ces choses là,tu ne peux dire que tu aimes Dieu de tout ton cœur: mais il faut que tu recognoisses qu'il y a quelque chose que tu aimes plus que Dieu. Voire quãd tu aurois tout quitté pour le seruice de Dieu , si ne peux tu dire que tu l'aimes de tout ton cœur:car celui qui aime Exod.20. Dieu,il garde ses commandemens, il obserue Iean 14. sa parole , celui qui aime grandement vn homme, il se donne de garde de l'offenser en tout ce qu'il peut , & tasche de faire ce qui lui est agreable. Veu donc qu'à nostre escient nous offençons Dieu tant de fois, comment pourrions nous dire que nous l'aimerions de tout nostre cœur? Car si ainsi estoit, nous ne l'offenserions iamais à notre escient. D'aimer nostre prochain comme nous mesmes, qui est ce qui le peut faire? Qui est-ce qui n'aime mieux s'il y a du mal,que ce soit pour son prochain que pour luy, & s'il y a du bien que ce soit pour lui que pour son prochain? qui ne soit plus resiouy de son propre bien que du bien de son prochain, & moins triste du mal de son prochain que du sien? Or si nous l'aimons comme nous mesmes,nous aimerions autant qu'il eust du bien que nous, & serions autãt marri de ses aduersitez que des nostres 1.Sam.18.1. propres.Que si quelqu'vn dit que Ionatham a aimé Dauid comme son ame, & qu'il y a quelques vns de nos prochains , ausquels nous souhaitons autant de bien qu'à nous, il ne s'ensuit pas que nous aimons nostre prochain comme nous mesmes:car ce n'est pas assez de porter telle amour à vn où à deux,mais il faut aimer tous nos prochains, Matth. 5. 43. 44. c'est à dire , indifferemment tous hommes Rom. 12. 20. comme nous mesmes, si nous voulons bien obseruer le sommaire de la Loy de Dieu. Puis apres quand nous faisons tort à nostre prochain,ou que nous lui disons iniures, ne monstrons nous pas que nous ne l'aimons pas tant que nous? Car qui est ce qui se voudroit faire du tort à soy-mesme , veu que nous n'endurerons pas aisément que d'autres nous en facent? Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous facent Matth.7.12. faictes les leur aussi semblablement dit nostre Seigneur , d'ontdont s'ensuit à l'opposite, ce que vous ne voulez pas qu'on vous face ne le faites aussi à personne , qui est ce qui obserue cela ? Si donc nous nous proposons le sommaire de la Loy , nous trouuerons que nous auons grieuement peché contre Dieu & le prochain une vne infinité de sortes.

Mais si nous mettons deuant nos yeux les dix commandemens de Dieu,nous pourrons encores bien mieux cognoistre nos pechez qu'au parauant , pourueu que nous retenions bien ceci prealablement.En premier lieu qu'en vn chacun commandement le contraire de ce qui est defendu est commandé, & le contraire de ce qui est commandé est defendu. 2. Que l'on peche contre les commandemens de Dieu , non seulement par transgression,mais aussi par obmission, c'est à dire,quand on ne fait pas le bien que Dieu commande,& quand on fait le mal qu'il defend. 3. Que non seulement nous pechons contre les commandemens de Dieu par œuvres, mais aussi par pensees & paroles.

Ne trouuez donc pas estrange si nous requerons de ceux que nous receuons en l'Eglise, qu'ils sachent les commandemens de Dieu. Car puis qu'il faut sçauoir si on a repentance pour bien communiquer à la Cene, & que pour auoir vraye repentance,il faut cognoistre nos pechez, & que nous ne les pouuons cognoistre sinon par la Loy, il s'ensuit necessairement que pour dignement participer à la S.Cene, il faut sçauoir les commandemens de Dieu, & les faut bien entendre.Car si nous ne les entendons bien,nous penserons en auoir accompli vne grande partie , au lieu que si nous les entendons bien, nous trouuerons que nous les auons tous transgressez. Vn qui ne sçaura que le texte d'iceux dira, moi, ie n'adore qu'vn seul Dieu, ie ne suis point idolatre, ie ne suis point blasphemateur,ie vai aux presches le dimanche : Ie je fai point de deshonneur à mon pere ni à ma mere , ie n'ai iamais tué personne , ie n'ai iamais violé ni seduit femme ni fille, ie n'ai point percé de maisõ,ni coupé de bourse,ie n'ai point rẽdu de faux tesmoignage en iugement contre mon prochain, & par consequent il ne s'en faut guere que i'e n'aye obserué tous les commandemens de Dieu: mais si nous les entendons bien , nous dirons tout le contraire: sur tout quand nous viendrons au dixieme, Tu ne conuoiteras point,qui est la conclusion des autres.

Prenons donc les commandemens l'vn apres l'autre,& disons: au premier commandement, Dieu defend l'idolatrie des Payens, l'inuocation des saincts, la confiance sur les creatures,mortes ou viuantes:il defend aussi l'aua- l'auarice, car S.Paul appelle l'auarice idolatrie Eph.5.& Colos.3. par ce que l'auaricieux fait son Dieu de son or & de son argent, il pense que sa vie est la dedans:& s'il n'en a, il ne pense point qu'il y ait de Dieu pour lui: il commande que le recognoissant pour le seul & vray Dieu , nous ayons toute nostre fiance en lui;que nous l'inuoquions ardemment en toutes nos necessitez , que nous soyons zelez , affectionnez & diligens à le seruir & honnorer, que nous recognoissiõs que c'est de lui que vient tout le bien que nous auons. Or interrogue ta conscience cõment tu pratiques cela,tu diras ie n'ai rien de commun auec l'idolatrie des Payens , ie n'inuoque point les saincts: mais aduise si tu n'as iamais eu trop de confiance sur le bras de la chair , si tu es pur & net du vice d'auarice, si tu n'es point agité de desfiance, quãd les moyens humains te defaillent,si tu pries Dieu auec vn tel zele que tu dois, & auec vne telle foy comme il est requis , si tu lui sers aussi diligemment que tu deurois & auec telle affection , si tu n'atribues point quelques-fois à ton industrie ce que tu deurois attribuer à sa bonté: si tu as d'autres choses sur quoi tu te confies,autant qu'il y a d'hommes sur qui tu te fies au lieu de te fier en Dieu , autant que tu as de pieces d'or & d'argent en tes coffres,autant as-tu d'autres dieux. Si tu pers courage en aduersité, comme si Dieu ne te pouuoit ou ne te vouloit pas aider , tu peches contre ce commandemẽt. Veu donc qu'il n'y a celui qui en l'vne ou l'autre de ces sortes ne transgresse le premier Commandement , nous deuons tous passer condemnation, & dire, Dieu defend telle chose, & commande telle chose: mais helas! ie ne l'ai pas obserué, ains i'ai fait le contraire en plusieurs manieres.

Au 2. Commandement l'Idolatrie exterieure est defendue : Comme de leuer nos yeux vers les Idoles,de descouurir nos testes deuant icelles, nous agenouiller ou leur faire quelque telle reuerence que les Payens faisoyent à leurs marmousets, & que ceux de l'Eglise Romaine font aux leurs, soit en leurs temples , ou en leurs processions : Au contraire nous est commandé le seruice exterieur qui est deu à vn seul Dieu : Comme l'adoration religieuse, que nous le seruions non seulement par fiance interieure, mais aussi par profession exterieure.Si tu dis, i'ay en horreur toute Idolatrie, regarde si tu rends à Dieu le seruice exterieur tel que tu Lam.3. dois: Si tes yeux & tes mains sont eleuez vers Dieu, & tes genoux ployez pour l'inuoquer aussi souuent & soigneusement qu'il seroit requis:Si tu n'as iamais porté de Croix ou fait qu'elquequelque autre signe pour faire acroire que tu n'estois pas de la religion : Si tu ne test'es iamais trouué es festes consacreésconsacrées aux aux Idoles, ou és banquets qui en dependent: Si tu offres ton corps en sacrifice viuant à Dieu comme il nous est recommandé Rom.12.Si tu n'as point esté si diligent au seruice exterieur de Dieu que tu dois: Recognoy aussi que tu n'as pas accompli le 2.Commandement non plus que le premier.

Au 3. Commandement Dieu defend l'abus de son nom , qui se commet non seulement en iurant faussement, mais aussi en iurant sans necessité , en vsant de maudissons, ou imprecations , en se mocquant de la Parole de Dieu ou des Sacremens: & au contraire il commande que nous sanctifions son nom de cœur,de bouche,& par œuures, viuans tellement que sa Saincte doctrine soit honoree à nostre occasion,&non point 1. Tim. 61. blasmee.Qu'vn chacun s'examine comment Tit. 2. 5. & 10. il s'en est acquité. Il y à 30. ou 40. ans que quand quelqu'vn ne iuroit point , on disoit, qu'il estoit de la religion : maintenant si on disoit, vn tel iure, il n'est donc pas de la religion, il n'y en auroit gueres qui en fussent. Combien y en à il d'entre nous qui ont plus de foy en leur bouche , que de loyauté en leur cœur? Qui ont incessammẽt le nõ de Dieu en leur bouche pour iurer , qui le deuroyent plustost auoir en leur cœur pour le craindecraindre? On iurera entre nous la mort & le sang, n'est ce pas chose deplorable? Et puis on dira qu'on estoit en cholere.Dieu a bien à faire de nos choleres. Mais il y en aura qui diront,quand à moi ie ne iure point,si ie ne suis deuant le magistrat , ou si la chose n'est de tresgrande importance: mais considere si tu sanctifies le nom de Dieu par œuures comme tu deurois , en sorte que le nom de Dieu soit honnoré à cause de ta bonne vie. Examine toy si tu n'as iamais oui iurer , sans que tu ayes repris les iureurs. Car c'est mal faict non seulement de iurer temerairement , mais aussi de ne point reprendre ceux qu'on oit iurer , comme il est monstré Leuit. 5. là où il est commandé à telles personnes qui ont ouy le iurement,& n'ont dit mot , d'offrir vn certain sacrifice, ce qui monstre qu'ils ont participé par leur silence au peché de celuy qui iuroit : pense donc si iamais la crainte des hommes ne t'a gardé de faire vn tel deuoir, ou de defendre & maintenir la verité quand tu l'as oui blasphemer

Au 4.commandement, Dieu commande de sanctifier,c'est à dire, applicquer à saincts vsages le iour du repos. Interrogue ta conscience, comment tu t'en es acquité : fort bien,diront quelqu'vns:car ie me suis trouué aux presches les Dimanches: mais examine toy si tu as esté si attentif à escouter comme tu tu deuois, si en priant Dieu,ou oyant sa parole, ou chantant ses louanges,ton esprit n'a point pensé ailleurs , s'il n'a point extrauagué: si tu n'as point eu le cœur à ta trafique, tandis que le corps estoit en l'assemblee des fideles, si tu as bien retenu la substance de ce que tu as oui, & bien pratiqué ce que tu as retenu. Si tu n'as point abusé du reste du iour du repos, à iouer pour ruiner ta famille, ou à boire, ou à folastrer, si tu n'as point eu plus de soin de te parer le dimanche, que de seruir à Dieu, & t'occuper à choses sainctes, à l'ouye , lecture, & meditation de sa parole, à l'instruction de tes enfans, & domestiques.

Au 5. Dieu commande de rendre honneur & obeissance aux peres & meres & à tous ceux qui sont par dessus nous, tant pour le regard du gouuernement Politicque, que du gouuernement Ecclesiastique : & defend la rebelliõ & le mespris d'iceux.Examine toi comment tu t'es comporté en cest endroict: si tu n'as pas faict beaucoup de fascheries à ceux qui t'ont eleué, non seulement deuant que tu eusses iugement pour cognoistre ton deuoir enuers eux, mais aussi depuis que tu l'as,si tu n'as iamais dit de mauuais propos à ton pere, ou à ta mere, si tu ne les as point contristé en faisant mauuais mesnage , en mal traictant ta femme, en desobeissant à ton mari , en commettant des grands scandales, quel respect & reuerence tu as porté aux admonitions de tes Pasteurs.

Au 6. Dieu ne defend pas seulement le meurtre,mais il passe bien plus auant , cõme nostre Seigneur, qui est le meilleur expositeur que nous sçaurions auoir, le monstre Matth.5. vous auez entendu qu'il a esté dit aux anciens, Tu ne tueras point:& qui tuera sera digne d'estre puni par iugement : Mais moy ie vous dy,que quiconque se courrouce sans cause à son frere,il sera digne d'estre puni par iugement:& qui dira à son frere,Raca, sera digne d'estre puni par conseil:& qui luy dira fol, sera digne d'estre puni de la gehenne du feu. Qui est-ce qui pourra dire qu'il ne se soit iamais courroucé sans cause, qu'il n'ait point monstré de gestes de cholere, qu'il 1. Iean 3. 15. n'ait point dit d'iniures à son prochain?sainct Ieã dit que celuy qui hait son frere est meurtrier. Qui est-ce qui pourra dire qu'il n'ait point hay son procainprochain? Et ceux qui disent des iniures atroces à leurs prochains,& mesmes à leurs enfans,qui souhaitent à leur prochains à leurs enfans,qui souhaitent à leur prochains que le diable les emporte,que la peste les greue, que la mal mort les happe, ou que la fieure quarte leur vienne , doiuent ils pas recognoistre selon c'esteceste exposition de nostre Seigneur Iesus Christ qu'ils sont trãsgresseurs de ce cõmandemẽt? Que s'ils disent , encore que i'vse de telles maudissons, elles n'aduiennent pas pourtant, tant, tant, ce n'est pas à ceux qui les disent qu'il en faut sçauoir gré, mais à la misericorde & bonté de Dieu : car si tu pouuois faire à tes prochains le mal que tu leur souhaites estant en cholere, ne le ferois tu pas?Si ta puissance estoit aussi grande que ta volõté est mauuaise, ne ferois tu pas ce que tu souhaites? ne pense donc pas estre excusé de ce que ta malediction n'arriue pas : car elle retombera sur toy , si tu ne te repens de bonne heure, & en demandes pardon à Dieu.

Au 7. Dieu ne defend pas seulement la paillardise mais tout ce qui y peut attirer, & commande la pureté es pensées, es gestes,es paroles, & es faicts. Celuy qui regarde vne femme pour la conuoiter il a desia commis adultere auec elle en son cœur : entendez le Matth. 5 mesme de la femme qui regarde l'hõme d'vn mauuais œil, d'vn œil impudique,du fils qui regarde la vierge pour la cõuoiter hors mariage. Qu'vn chacun s'esprouue soy-mesme comment il s'est comporté en c'estcest endroit, s'il n'a point esté addonné à vains regards. Mesmes les petis enfans ont des propos si Psea. 119. vilains & impudiques en la bouche, que c'est vne chose à deplorer, & puis il y a les danses, les chansons d'amours qui sont autant d'acheminemens à la transgression actuelle de ce commandement, ausquels cependant plusieurs ne sont que trop addonnez.