VI. Ce qu'il a esté sans peché, n'est point aduenu de la pureté de sa Mere, comme enseignẽt les Docteurs de l'Eglise Romaine, disans qu'il faloit que le vaisseau qui deuoit porter le Redempteur fut net, afin qu'il ne fust soüillé de la contagion d'iceluy. Sur quoy le Concile de Trente a declaré, que la saincte Vierge a esté conceuë sans peché, & a approuué la Feste que l'Eglise Romaine celebre à la Conception d'icelle.

Ce qu'estant autant vray comme il est tres- faux, il s'ensuiuroit que le Pere & la Mere de la Vierge deuoient estre sans peché, afin que la generation & conception d'icelle fut sans tache ; que semblablement leurs ancestres deuoient estre sans vice, afin que leurs enfans peussent naistre semblables à eux. Ainsi en montant iusques à Adam, il se trouueroit qu'aucun homme n'auroit iamais peché.

Mais ces gens font semblant d'ignorer que le peché est transfus en nous par la generation, ainsi que l'Apostre le donne à entendre quand Rom. 5. v 12. il dit, que par vn seul homme le peché est entré au au monde : D'où il est aduenu que la Vierge pour auoir esté de l'homme par l'homme, a esté pecheresse. Il n'est pas ainsi de Christ, qui a esté voirement de l'homme, & pourtant est vray homme : mais n'a point esté par l'homme, c'est à dire par la generation charnelle vsitée entre les hommes, mais par l'operation miraculeuse du S. Esprit, duquel l'Ange dit à la Vierge, le sainct Esprit suruiendra en toy, & la vertu du Souuerain Luc 1. v 35. t'enombrera : Et à Ioseph, Ne crain point de receuoir Matth. 1. v. 20. Marie pour ta femme : car ce qui est engendré d'elle est du S. Esprit : Conformément à quoy nous disons au Symbole, qu'il a esté conceu du S. Esprit, & né de la Vierge Marie . Ce qu'il ne faut pas entendre charnellement, mais spirituellement, de l'operation extraordinaire & incomprehensible de l'Esprit sanctifiant de nostre Dieu, lequel ayant purifié la substance de la saincte Vierge, fit d'icelle le corps de nostre Sauueur, & y adiousta vne tres-pure & tres-saincte ame reuestuë & ornée de toutes bonnes & sainctes qualitez pardessus toute perfection qui ait iamais esté en homme, ou en Ange, soit en nombre, soit en mesure.

VII. Qui est la troisiesme maniere, selon laquelle nous disons que toutes plenitude habite en luy : Car c'est de luy que Dauid disoit, O Dieu, ton Psea. 45. v. 8 Dieu t'a oinct d'huile de liesse par dessus tes compagnons , entendant par l'huille les graces du sainct Esprit, lequel en l'Escriture est appellé l'Onction. Car Dieu l'a oinct du S. Esprit & de vertu , & ce Act. 10. v. 38 non en petit nombre de graces, mais abondamment : non en nombre égal à ses consors, mais par dessus ses compagnons, pardessus tous les Anges, & tous les hommes saincts qui ont esté, qui sont, ou qui seront. Non aussi en petite mesure, ou en mesure égale à ses compagnons, mais outre & pardessus toute mesure. Car Dieu ne luy a Ieh. 3. v. 34 point donné l'Esprit par mesure , comme aux Anges, & aux fideles, mais en toute la perfection, dont la nature creée peut estre capable. En sa conception il receut l'Esprit, afin qu'il fust dés le Ventre separé des pecheurs : Il le receut derechef Heb. 7. v. 26 en son Baptesme, auquel le S. Esprit vint sur Matth. 3. v. 16 luy comme vne colombe , & l'oignit de toutes les graces necessaires à l'accomplissement de la charge de Moyenneur, le faisant, ainsi que dit S. Act. 3. v. 36 Pierre, Seigneur & Christ. Si que nostre nature a Iehã. 1. v. 14 esté en luy pleine de grace & de verité , & en luy sont Coloss. 2. v. 3 cachez tous les thresors de sapience & d'intelligence.

VIII. Cest homme estant ainsi creé, la seconde personne de la Trinité le print à soy en vnion personnelle & eternelle, sans aucune cõfusion des deux natures, ou de leurs proprietez. Si que lors Christ demeurant ce qu'il estoit, deuint ce qu'il n'estoit pas, demeurant Dieu, il deuint homme : Et est maintenant l'vn & l'autre ensemble, assauoir vray Dieu eternel deuant tous les siecles, & vray homme ayant commencement d'estre & de vie au siecle. Comme en la S. Bernard serm. 3. Vigilis Natalis diuinité qui est singuliere, il y a Trinité és personnes, & vnité en la substance : Ainsi en ceste vnion speciale par vne contrarieté fort conuenable, Idẽ lib. 5. de consideratione. il y a Trinité és substances, & vnité en la personne. Il y a, di-ie, trois substances, & vne personne. Et comme là les personnes August. de Ecclesiast. dogmatib. cap. 2 ne font point de diuision en l'vnité, & l'vnité ne fait aucune diminution en la Trinité. De mesme icy la personne ne confond point les substances, & les substãces ne destruisent point l'vnité de la personne. La parole, & l'ame, & la chair se sont vnies en vne personne, & ces trois font vn, & cest vn est trois : nõ par la confusion des substances, non aussi par le changement de l'vne en l'autre, mais en l'vnion inseparable de la personne, qui est telle, que cet homme composé de corps & d'ame n'a point de subsistence particuliere, comme vn chacun de nous a la sienne, mais subsiste en la diuinité.

IX. Ne me demandez pas comment cela s'est s'est fait : Mais croyez ce qui a esté fait. Que si vous me demandez raison de ceste œuure, & differez de la croire, pource que vous ne la pouuez comprendre, ie vous prieray de me dire comment vous croyez tant d'autres choses, desquelles il n'y a iamais eu homme au monde qui en ait sceu rendre la raison. Toutes les œuures visibles de Dieu ne seroient-elles pas autant de miracles, si par l'accoustumance elles n'estoient deuenuës viles & contemptibles ? Combien de choses foulons-nous aux pieds, pource qu'elles Augustin. Epist. 3. ad Volusianũ. Quam multa vsitata calcantur, quae considerata stupentur. sont vsitées & communes parmy nous, lesquelles nous rauiroient en admiration, si nous arrestions nos esprits à les considerer ? Qu'y a-il de plus commun que le Visc, que vous appellez le Guy ? C'est vn vray arbre, lequel ne se peut ny planter, ny semer, ny croistre en terre : Mais les griues esmẽtissent la graine d'iceluy, de laquelle elles sont fort friandes, sur quelque arbre, cõme sur le chesne, rouure, yeuse, chastaignier, pommier, poirier, ou quelqu'autre, laquelle venant à se prendre là, y croist, & deuient vn vray arbre, n'ayant aucune subsistence en soy, mais subsistant en l'arbre qui le porte, duquel il n'est pas produit. Si ceste similitude ne vous contente pas, entrez en vous mesmes, & rendez raison de ce qui s'est fait en vous mesmes, & qui se fait tous les iours ? Qui est celuy qui puisse declarer commẽt l'ame est vnie auec le corps, pour faire vne personne de l'homme ? Ie dy donc que tout ainsi que l'ame se sert du corps en l'vnité de la personne, afin qu'elle soit homme, ainsi en l'vnité de la personne Dieu se sert de l'homme, afin qu'il soit Christ. En ceste personne là, il y a l'vnion de l'ame & du corps : En ceste personne cy, il y a vnion de Dieu & de l'homme. La personne de l'homme est l'vnion, ou plustost procede de l'vnion de l'ame auec le corps, sans meslinge, sans confusion de leurs substances, ou de leurs proprietez. La personne de Christ est l'vnion, ou pour parler plus proprement, procede de l'vnion de Dieu & de l'homme ; & en ceste vnion il n'y a point de confusion, Dieu demeure Dieu, & l'homme demeure homme : Comme quand le Soleil est leué sur nostre horison, la lumiere se mesle parmy l'air sans se corrompre, & sans souffrir aucun changement, ou tant soit peu d'alteration.

De plus, ceste vnion de la nature humaine auec la diuine est si estroite, qu'elle a demeuré inseparable, lors mesme que par la mort l'ame du Seigneur fust separée de son corps. Car ce que la parole a vne fois prins à soy, elle ne l'a iamais quitté. Si bien que lors que le corps estoit au sepulchre, & l'ame en Paradis, la parole, l'ame, & la chair estoient vne personne, & vn Christ.

X. O merueille des merueilles de Dieu ! le Pere dit de luy deuant qu'il vint au monde, Pseau. 2. v. 7 C'est toy qui es mon Fils, ie t'ay auiourd'huy engendré. Voila qui est admirable. Car quel cœur peut comprendre, quelle langue peut dire comment celuy qui a esté tousiours au Pere, qui ne s'est iamais retiré du Pere, ait peu estre engendré de luy ? Estant au monde, & conuersant en chair entre les hommes, le Pere luy rendit tesmoignage du Ciel, disant, Cestuy-cy est mon Fils Matth. 3. v. 17. bien aymé, en qui i'ay prins mon bon plaisir : Appellant cest homme que Iean baptisoit son Fils, non pour la saincteté de la creation, pour laquelle les Anges qui ont gardé leur origine sont appellez Fils de Dieu : non pour la grace d'adoption, Iob 1. v. 6 pour laquelle tous les fideles, qui de nature Eph. 2. v. 3 sont enfans d'ire, sont en luy adoptez, & par Eph. 1. v. 5 grace & faueur speciale faits enfans de Dieu : Rom. 8. v. 16 mais en vertu de l'vnion personnelle, laquelle est si estroite, que le Fils de Dieu prenant à soy nostre chair, est deuenu Fils de l'homme, & par consequent Dieu le Pere est deuenu Pere de cest homme : & reciproquement ce Fils de l'homme est en la personne du Fils, Fils de Dieu, & par consequent sa Mere à l'instant que par foy elle le conceut au ventre est deuenuë Mere de Dieu. Voila qui est admirable en toutes manieres. Que le Fils naturel de Dieu soit le Fils naturel d'vne femme : Que Dieu soit le Pere d'vn homme : Qu'vne femme soit la Mere de Dieu : Que Dieu ayt esté vny à un homme, & en cest homme ait souffert toutes sortes d'opprobres, & la mort ignominieuse de la Croix en la terre : Que l'homme soit vny à Dieu, & en luy iouïsse d'vne gloire infinie, diuine, & propre au ciel. C'est la gloire de la foy Chrestienne, de croire ces choses. La foy ne croit que des merueilles : Toutes les œuures de Dieu sont autant de merueilles : Mais la generation du Fils deuant les siecles, l'incarnation du Fils au siecle est la merueille des merueilles de Dieu, pour laquelle le Fils est à bon droict appellé l'Admirable. Esa. 9. v. 5

Vous y pouuez adiouster deux autres merueilles : Car la Majesté toutepuissante, ce dit vn bon Pere, a fait trois meslinges (disons plustost trois Bernard. serm. 10 vnions) en l'assumption de nostre chair, si merueilleusement singulieres, & singulieremẽt merueilleuses, que telles choses n'ont iamais esté faites auparauant, & ne se feront iamais plus sur la terre : Car Dieu & l'hõme, la Mere & la Vierge, la foy & le cœur humain se sont ioints ensẽble. La parole, & l'ame, & la chair se sont assemblez en vne personne : Et ces trois sont vn, & cest vn est trois, non en la confusion des substãces, mais en l'vnité de la personne. Ceste-cy est la premiere vnion, & celle qui surpasse les autres deux en excellence. La seconde est la Mere & la Vierge, laquelle aussi est en toutes façons admirable & singuliere. On n'a iamais ouy dire, que celle qui a enfanté fust Vierge lors qu'elle enfantoit, & que celle-là ait esté mere, qui a demeuré vierge. August. de Ciuitate Dei lib. 10. c. 29 Mirabilis mirabiliter natus est. Certes l'admirable est né d'vne façon admirable. La troisiesme est la foy & le cœur de l'homme : Inferieure voirement aux autres deux, mais parauenture non moins forte : Car il y a dequoy s'esbahir comment le cœur de l'hõme a peu adiouster foy à ces deux choses, que Dieu est homme : Et que celle qui a enfanté en enfantãt fust Vierge. C'est toutefois ce en la creãce dequoy nostre foy triomphe, detestant & combatant la foy du Iuif, du Turc, de tous les Payens & Heretiques.

XI. Or iaçoit que ces choses surpassent toutes merueilles, si ne sont-elles pas dites afin que no9 arrestions nos esprits à les admirer seulement, ains plustost pour les époinçõner à recercher les causes pourquoy Dieu a fait tant de merueilles : Car puisqu'il ne fait riẽ en vain, ce n'est pas pour neant qu'il a voulu que nostre Moyenneur fust Dieu, qu'il fust homme sans peché, qu'il fust l'vn & l'autre en vne personne.

Et premierement il faloit qu'il fust Dieu. Il deuoit pardonner les pechez, Et qui est-ce qui Marc. 2. v. 7 peut pardonner les pechez, sinon vn seul Dieu ? Il deuoit en sa mort souffrir pour nous vne peine infinie, & la surmonter. Qui eust peu venir à bout d'vne telle peine que l'infini ? Il deuoit dõner le sainct Esprit qui est l'Esprit de Dieu, pour creer en nous au lieu de ceste vie animale, vne vie du tout spirituelle : Et qui peut donner l'Esprit de Dieu, que Dieu ? Il deuoit deliurer l'Eglise de la main de tous ses ennemis, & briser Satan sous les pieds d'icelle. A cela il faloit vne puissance diuine. Bref, il deuoit couronner l'Eglise de gloire & d'honneur, & luy donner la vie eternelle : y a-il Ange, Archange, Cherubin, Seraphin, Throne, Domination, Principauté, ou puissance capable de mener à chef vn tel exploict, lequel est l'œuure de la Diuinité, & d'icelle seule ? Comme il a dit, c'est moy, c'est moy qui suis l'Eternel, & n'y a point de Sauueur Esa. 43. v. 11 fors que moy. Dont S. Iean dit de luy, Iceluy est 1. Iea. 5. v. 20 le vray Dieu, & la vie eternelle.

XII. Or cõme ainsi soit que la Diuinité soit, nõ diuisée, mais distinguée en trois personnes, la seconde personne, qui est le Fils, est celle qui s'est reuestuë de nostre chair, & en icelle nous a reconciliés au Pere. Celuy par qui le Pere a fait l'homme, est celuy par qui il l'a voulu refaire : Et estoit fort conuenable que celuy qui est l'image de Dieu inuisible , l'image, di-ie, substancielle Col. 1. v. 15. & increée, reparast en nous l'image de Dieu accidentale & creée. Adjoustez, que celuy qui de nature est Fils de Dieu a esté misericordieusement fait Fils de l'hõme, afin que nous qui de nature sommes fils des hõmes, fussions par grace faits Fils de Dieu. Qui aussi nous pouuoit mieux enseigner les choses qui sõt de Dieu, que celuy qui est la Parole & la Sapiẽce de Dieu ? Et qui estoit plus propre pour nous defendre cõtre les principautés & puissãces ennemies de Dieu, que celuy qui est la puissance de Dieu ?

Certes le Pere ne pouuoit s'vnir à nostre nature. Car il faloit estre enuoyé pour cela : Et le Pere qui ne procede d'aucun, mais est de par soy mesme ne pouuoit estre enuoyé par aucũ. Ioint que de l'incarnation du Pere s'en fust ensuiuie vne tres grãde absurdité. Car il eust esté Pere de celuy qui est Dieu de nature, & Fils d'vne creature mortelle,, assauoir d'vne femme.

Semblablement le sainct Esprit ne pouuoit estre fait homme sans vn pareil inconuenient : Car si cela fust aduenu, il y eust eu deux Fils en la Trinité : Assauoir la Parole, qui est le Fils eternel du Pere eternel : Et le sainct Esprit Fils de Marie. Mais en ce grand & admirable mystere de l'incarnation du Fils, il n'y a rien qui repugne à la nature de Dieu, rien qui soit absurd à la raison sãctifiée de l'hõme Chrestien.

XIII. Il a aussi falu que nostre Redempteur fust homme de nostre nature, pour la gloire de la Justice, & de la Verité de Dieu. Car la iustice de Dieu requeroit que la nature qui auoit peché portast la peine du peché qu'elle auoit fait. Ce fut nostre nature qui auoit peché en Adam ; C'est aussi nostre nature qui a souffert la peine de ce peché au second Adam, afin que la iustice de Dieu demeurast contente & satisfaite. La peine que la Iustice de Dieu auoit decernee pour l'expiation de nostre peché, estoit la mort, laquelle Dieu denonça à Adam, luy disant que dés le iour qu'il mangeroit de l'arbre deffendu, il mourroit de mort : Et Genes. 2. v. 17. les fideles qui dés le commencement espandoyent le sang des bestes qu'ils offroyẽt à Dieu en sacrifice typique, auoyent appris que ceste mort deuoit estre sanglante. Car sans effusion de Heb. 9. v. 22. sang ne se fait point de remißion . Or Dieu est vn esprit eternel, & ne peut mourir : A raison dequoy il s'est fait homme, afin qu'estant mortel en nostre nature, il souffrist pour nous la mort laquelle nous deuions souffrir. Il y en a entre les Docteurs Papistes qui enseignent que Iesus- Suarez in 3. Thomas quaest. 1. art. 1. dist. 4. sect. 2. Christ pouuoit prendre la nature Angelique, & nous racheter parfaitement par icelle, en satisfaisant a la iustice de Dieu par quelques actes internes & spirituels, iaçoit qu'il ne peut mourir. Ce qui est dit par eux & inutilement, & faussement : Car à quel propos nous discourent-ils de ce que Christ a peu faire autrement qu'il ne l'a fait, quand il nous conste de ce qu'il a fait ? Et pourquoy aneantissent-ils la justice & la verité de Dieu ? Car la iustice de Dieu ne pouuoit permettre qu'vne autre nature que celle qui auoit peché luy satisfit, & qu'elle luy satisfit autrement qu'en mourant : Car c'est ici Rom. 1. v. 32. le droit de Dieu, que ceux qui commettent telles choses sont dignes de mort. Et pourtãt c'est sa iustice qui l'a porté à denoncer la mort aux pecheurs, & c'est par iustice quiqu'il les punit de mort. A raison de quoy Christ luy-mesme dit, qu' il faloit que le Luc 24. v. 26 Christ souffrit ces choses : C'est ce que l'Apostre nous a voulu donner à entendre quand il dit, Heb. 2. v. 14. 15. 16. que depuis que les enfans participent à la chair & au sang luy außi semblablemẽt a participé aux mesmes choses, afin que par la mort il detruisist celuy qui auoit l'empire de la mort, c'est assauoir le Diable, & qu'il en deliurast tous ceux qui pour crainte de mort estoyent toute leur vie assuiettis à seruitude : c'est à dire, que depuis que ceux que Dieu a predestinez en Iesus-Christ pour les faire ses enfans, sont hommes ayans chair & sang ; luy aussi s'est fait homme, afin que mourant pour eux, il detruisist le Diable, & les deliurast de la mort. Car certes il n'a nullement prins les Anges, mais a prins la semence d'Abraham. S'il eust vestu la nature Angelique, il n'eust souffert que pour les Anges, & sa mort ne seruiroit que pour les Diables : Mais n'ayant point prins les Anges, nous sçauons qu'il n'est point mort pour eux : & a. ayant prins la semence d'Abraham, descendu d'Adam, nous sçauons qu'il a expié les pechez des enfans d'Adam, & est mort pour nous.

August. lib. 10 : Confession. ca. 42. XIV. Ioinct qu'il a falu, ainsi que dit quelque Pere, que le Mediateur entre Dieu & les hommes eust quelque chose semblable à Dieu, & quelque chose semblable aux hommes, afin qu'en ce qu'il auoit semblable aux hommes, il peust mourir pour les hommes : Et parce qu'il auoit semblable à Dieu, appaiser Dieu, & rendre sa mort meritoire. Car s'il eust esté en toutes choses semblable aux hommes, il eust esté loin de Dieu & n'eust peu l'appaiser enuers l'homme : & s'il eust esté en toutes choses semblables à Dieu, il eust esté loin des hommes, & ne les eust peu ramener vers Dieu. Ainsi il n'eust peu estre Moyenneur entre Dieu & nous. Selon cela l'Eglise a tousiours creu & enseigné, seigné, que la Diuinité sans l'humanité n'est Idem de Ouibus. ca. 12. point mediatrice, qu'aussi l'humanité sans la Diuinité n'est point mediatrice : mais entre la Diuinité seule & l'humanité seule, est mediatrice Chrysost. in 1. Timo. ca. 2. Hom. 7. la Diuine humanité, & l'humaine Diuinité de Christ, ou pour parler plus clairement, Christ Homme-Dieu & Dieu-Homme est Mediateur entre Dieu & l'hõme. Dieu pour parler à Dieu : Homme pour estre receu des hommes. Ou cõme a dit vn autre Pere, Homme pour estre tenté. Irenæ. lib. 3 cap. 20. Dieu ponrpour estre glorifié. La parole se reposoit, afin que l'homme peut estre tenté, deshonnoré, crucifié & mourir : La parole derechef monstroit en luy sa vertu, en ce qu'il a soustenu & vaincu la mort, est ressuscité, est monté au Ciel, & s'est assis à la dextre de Dieu. Si l'homme n'eust vaincu l'ennemy de l'homme, il n'eust pas esté iustement vaincu : Et si Dieu n'eust dõné le salut, il ne nous seroit point ferme & asseuré. C'est ainsi que les Docteurs anciẽs ont descrit les causes pour lesquelles il a falu que le Moyenneur fust Dieu & Homme en vnité de personne. Homme, pour faire l'œuure qui deuoit appaiser Dieu, & meriter le salut. Dieu, pour rendre l'œuure meritoire. Car nul ne peut meriter de Dieu, c'est à dire, faire vne œuure d'vne vertu & dignité infinie, que celuy qui est infini. Et qui est tel que Dieu. Voila pourquoy on dit és escoles, que l'œuure qui a merité est de l'humanité du Seigneur, mais le merite de l'œuure est de sa Diuinité.

Pour ceste mesme raison il a falu que cest hõme fust sans peché, & vni personnellement à la Diuinité. Car il ne se pouuoit faire que le Fils de Dieu & la nature polluë fussẽt accouplés ensẽble : Et faloit que celuy qui deuoit souffrir & payer pour les pecheurs, & satisfaire à la iustice Heb. 7. v. 26 vengeresse de Dieu pour eux fust sainct, innocent, sans macule, separé des pecheurs, & exalté par dessus tous les Cieux . Homme sans peché, & vray Dieu.

Et ce en vne personne, à fin que tout l'œuure procedast d'vn, & que le merite d'iceluy decoulast immediatement de la personne qui l'auoit fait. Car si vne personne eust fait l'œuure, & vne autre eust donné merite à l'œuure, nous n'aurions point en vn la reparation de la faute qui a esté faicte par vn, & le restablissement du salut qui a esté perdu par vn. Ce que Nestorius n'ayant sceu considerer, il diuisa Christ, & d'vn Christ vray Emmanuel, Dieu auec Matth. 1. v. 23. nous , vrayement Dieu-Homme, ou Homme- Dieu en vne personne, fit deux Christs.

XV. Ceste vnion des deux natures en Christ est si estroite, qu'à cause d'icelle l'Escriture attribue à tout Christ ce qui est propre à l'vne des natures en luy, & quelquesfois approprie à l'vne des natures ce qui est propre à l'autre, quelquesfois aussi dit des choses de luy qui ne luy peuuent competer qu'au regard des deux natures ensemble : Et ce par des manieres de parler que les anciens Docteurs ont appellees La communication des idiomes.

Pour commencer par la derniere, apprenez & retenez que toutes & quantesfois que l'Escriture parlant de Christ luy attribuë les titres qui designent ces offices, comme qu'il est Roy, Sacrificateur, & Prophete, le Plege de la nouuelle alliance, Moyenneur entre Dieu & les hommes : ou les benefices qu'il nous en a acquis, tels que sont, qu'il est nostre Iesus, nostre Sapience, Iustice, Sanctification, & Redemption, &c. Ces choses competent à toute sa personne au regard des deux natures vnies en icelle. Car tout ainsi que ie vous enseigne maintenant, non comme ayãt vne ame seulement, pource que l'ame ne parle point à la façon que ie parle maintenant à vous, non aussi comme ayant vn corps seulement, pource qu'vn corps n'a que les instrumẽs de la parole & du discours, lequel il ne sçauroit former de soy, mais cõme estant vne personne cõposee de corps & d'ame : Cõme, di-ie, ce n'est ni mon ame, ni mon corps qui vous instruit maintenant, mais c'est moy qui vous instruit, & comme à la production de cest œuvre ces substances concurrent en moy, & s'vnissent ensemble : Tout de mesme Christ est appellé & est nostre Roy, nostre Redempteur, Moyenneur entre Dieu & nous. Il nous a merité le pardon de nos pechez, & nous sauue, nõ comme Dieu seulemẽt, pource que Dieu n'eust peu souffrir ; non comme homme seulement, pource que l'homme n'eust peu meriter, mais comme Dieu Homme, & Homme-Dieu en vnité de personne. Pourtant quand l'Apostre dit, qu' il y a vn seul Dieu, & y a vn seul Moyenneur 1. Tim. 2. v. 5 entre Dieu & les hommes Jesus-Christ homme , ne vous laissez point seduire aux Docteurs Papistes qui inferent de ces paroles que Christ est Mediateur entant qu'Homme seulement. Croyez plustost à vn Docteur ancien, qui les exposãt Chryso. ibi Homil. 7. escrit, qu'il estoit impossible qu'vn homme pur & simplement tel, & n'ayant rien de cõmun auec Dieu, fust Mediateur entre Dieu & l'homme. Et tenez pour certain que cest hõme est Mediateur, entant qu'il est partipantparticipant de l'vne & de l'autteautre nature. C'est ainsi que nostre Apostre dit en nostre texte, que le bon plaisir du Pere a esté que toute plenitude habitast en luy, & de reconcilier par luy toutes choses à soy . Car cela conuient à toute sa personne au regard des deux natures coniointement.

XVI. Semblablement vous voyez que plusieurs choses sont dites vrayement de tout l'homme, c'est assauoir de la personne de l'homme, qui ne sont pas dites vrayement de tout ce qui est de l'homme : ains doiuent estre considerees distinctement, ou au regard de son corps, ou au regard de son ame. Vous parlez proprement & clairement quand vous dites que l'homme est mortel, & aussi que l'homme est immortel ; combien qu'il ne soit mortel qu'au regard de son corps, & ne soit immortel qu'en son ame. En ceste maniere l'Escriture attribuë plusieurs choses à tout Christ, qui ne conuiennent pas à tout ce qui est de Christ, mais doiuent estre restreintes à l'vne ou à l'autre de ses natures distinctement. Pour IanIean. 10. v. 30 exemple, Christ dit de soy fort veritablement, Iean 14. v. 10. Moy & le Pere sommes vn : Philippe celuy qui m'a veu, il a veu mon Pere, ie suis au Pere, & le Pere en Iean 9. v. 58. moy : deuant qu'Abraham fust ie suis : Voici ie suis Matth. 28. v. 20. touiours auec vous iusques à la fin du monde . Tous Heb. 2. v. 3. lesquels passages, & autres semblables doiuent estre exposez de luy, entant qu'il est la resplẽdeur de la gloire, & la marque engrauee de la personne du Pere , c'est assauoir vray Dieu. Les Papistes à faute d'auoir apprins ceci, sont tõbés en vn erreur fort grossier. Car pource que Iesus-Christ a dit, Voicy ie suis auec vous tousiours iusques à la fin du monde , ils croyent que son corps glorifié est en autant de lieux qu'est le pain enchanté de la Messe, ne considerans pas que le Seigneur parle en cest endroit de la presence de son esprit. Car il leur auoit dit auparauant ; Il vous est expedient Iean. 16. v. 7. que ie m'en aille : Car si ie ne m'en vay, le Consolateur ne viendra point à vous. Et si ie m'en vay, ie le vous enuoyeray . Or il s'en est allé en portant son corps Corpus contulit Coelo, Maiestatem non abstulit solo. dans le Ciel : Car la Diuinité qui est infinie, ne va ni vient. Et il a demeuré auec eux, d'autant qu'il n'a point osté sa Majesté de la terre. Pourtant S. Pierre dit de luy, qu' il faut que le Ciel le contiene Act. 3. v. 21. iusques au temps du restablissement de toutes les choses que Dieu a prononcees par la bouche de tous ses Prophetes dés le commencement du monde . Ce qui ne luy peut competer au regard de sa Diuinité qui est par tout, mais luy conuient tresbien, eu esgard à son humanité, à laquelle la August. de præsentia Dei ad Dardanum. Epi. 57. cui profecto immortalitatẽ dedit gloria naturam nõ abstulit, &c. gloire, dont elle est reuestuë, a donné l'immortalité, mais ne luy a point osté sa nature en laquelle il n'est point diffus, & n'est point par tout. Et se faut bien donner garde de maintenir tellement la Diuinité de l'homme, que nous luy ostions la verité du corps : Et ne s'ensuit pas que ce qui est en Dieu est par tout, comme Dieu est partout. Car l'Escriture laquelle est tres-veritable dit de nous, Qu'en luy nous Act. 17. v. 28. viuons & mouuons, & sommes : Et toutesfois nous ne sommes point par tout comme luy. Vray est que cest homme-là est autrement en Dieu que nous, pource que Dieu est autrement en luy qu'en nous, c'est assauoir en vne maniere propre & singuliere.