Dés les premiers âges du Monde, les hommes ravis par la contemplation du Soleil, ont pris cette admirable Créature pour le Créateur luy-méme, & luy ont rendu des honneurs divins. D'où vient qu'il semble, que pour détourner les Israëlites d'vne si commune idolatrie ; au lieu que les Orientaus Idolatres apelloi-apelloient Baal, onou Bel, & Molec. le Soleil, Roy & Seigneur, Dieu ait voulu qu'en la langue Sainte, le Soleil fut expressément nommé vn Serviteur. Oüy, Schemesch. ce grand Astre qui vous éclaire, ô Hommes ! mes n'est pas le Maitre de la Nature : ce n'en est que le Serviteur, qui par l'ordre de son Maitre, porte incessamment le flambeau sur l'vn & sur l'autre Hémisfére pour en dissiper les tenebres. Mais au reste, c'est vn Serviteur si noble, c'est vn Serviteur si excellent, que le Souverain Maitre ne dédaigne pas, d'en prendre parfois & l'emblême & la qualité. Il se represente souvent en sa Parole sous l'Image de la Lumiere. Il dit qu'il habite en vne 1. Tim 6 Lumiére inaccessible, qu'il s'envelope de Ps 104 Lumiére comme d'vn vétement ; qu'il est Iaq. 1 le Pére des Lumiéres ; qu'il est la Lumiére 1. Iean 1. elle-même. Enfin, il se qualifie formellement vn Soleil, au Pseaume quatre vint- quatriéme ; Dieu nous est vn soleil , dit l'Eglise animée par son Esprit. Mais ce Soleil n'est pas seulement nôtre Soleil : Il est aussi le Soleil du Soleil ; & le Soleil n'est qu'vne ombre, & sans luy, & devant luy.

L'image artificielle du Soleil, n'est qu'vn Soleil en peinture, qui n'a ni lumiere ni chaleur. Et son image naturelle, n'est qu'vne lueur qui paroît en la surface des eaus : ou qu'vn Parélie, c'est à dire, qu'vne legére ressemblance du Soleil & qu'vne couleur imprimée dãs la nuë, & rẽvoyée voyée jusqu'à nous, par la répercussiõ des rayons de cet Astre du jour. Mais ô mystére inéfable ! l'Image du Soleil éternel, c'est à dire, l'Image de Dieu invisible, & la Resplendeur de sa Gloire, c'est Dieu même ; c'est son Fils, éternel comme luy, Dieu de Dieu, Lumiére de Lumiére, Soleil de Soleil, qui n'est qu'vn en Essence & en Majesté avec Dieu son Pere. Oüy, ce que les Manicheens disoient folement du Soleil corporel, nous le pouvons dire aveque raison, & sans être Manichéens, du Soleil spirituel, qui est Dieu. C'est que Iesus-Christ est dans le Soleil. Toy Pére és en moy, dit-il, & moy je suis en toy , Iean 17. Rome, votre Version Vulgate du Pseau-Pseaume dix-neuviéme, est veritable à cet égard, Dieu a mis son tabernacle dans le Soleil : c'est à dire, en Iesus-Christ ; puis qu'en luy habite corporellement toute plenitude Colos. 2. de Divinité.

Cõme donc Dieu le Pere est represẽté par la lumiére & par le Soleil, c'est tres-justement que son Fils, qui est le Caractére éternel de sa subsistance, nous est peint aujourduy par Malachie comme vn Soleil. Ebr 1. Car c'est precisément le Fils vnique de Dieu, qui nous est icy marqué par le Soleil de Iustice . Aussi outre que cét eloge, ge, & l'éfet qui est exprimé dans la suite de nôtre Texte, nous confirment cette verité ; il est ordinaire aus Profétes de representer la Redemption de l'Eglise, sous l'emblême de la lumiere du Soleil. Et vous savez, Chretiens, que l'Auteur de cette Redemption, & par conséquent le Soleil, qui nous aporte cette lumiere, & de la Grace & de la Gloire, c'est Iesus-Christ, le Fils éternel de Dieu. Tu n'auras point, dit Esaïe à l'Eglise, au soissantiéme de ses Revelations, tu n'auras point le Soleil, pour la lumiére du jour : Et la lueur de la Lune ne t'éclairera plus. Quoy donc ? Demeureras-tu dans l'horreur des ténebres ; sans Soleil, pour faire ton jour ; sans Lune, pour te consoler de l'absence du Soleil ? Nullement. L'Eternel, adjoute le Proféte, te sera pour lumiére éternelle : Et ton Dieu sera pour ta gloire. Voilà ta Lune & ton Soleil.

A cela se raporte le titre que Iesus- Christ nôtre Seigneur se donne souvent en l'Evangile, lors-qu'il s'appelle la Lumiere Iean 2. du Monde. Et c'est de ce mystique Soleil, que la Femme, qui est l'Eglise, est revetuë au douziéme de l'Apocalypse. Ie ne m'étonne donc pas si le visage du Fils de Dieu resplendissoit comme le Soleil, leil, dans sa Transfiguration de la Montagne, & dans son aparition de l'Apocalypse, puis que le Fils de Dieu est vn Soleil. Il est dans la Nature, comme Dieu éternel avec son Pére vn Soleil invisible, par la clarté duquel nous voyons clair, comme chante le Psalmiste. Mais il est dans la Grace vn Soleil visible, entant Ps. 36. qu'il est l'Emmanuel, Dieu avéque nous, Ma . 1. vray Dieu & vray Homme, en vne même personne. En éfet, si nous considerons le fils de Dieu à ce dernier égard, qui est celuy que son Proféte nous met icy devant les yeus, nous y trouverons des traits admirables de ressemblance, avec la sublime & la nompareille Creature dont il prend le nom dans ce Texte.

Pour en toucher seulement quelques- vns des principaus, tout ainsi premierement qu'il n'y a qu'vn Soleil en la Nature d'où vient que les Latins l'ont nommé d'vn nom qui est derivé de celuy de Seul : Sol. Ainsi en la Grace il n'y a qu'vn Soleil, c'est à dire, qu'vn seul Mediateur entre 1 m 2 Dieu & les Hommes, qui est Iesus-Christ, Dieu & Homme. Et comme en la Nature, le Soleil, bien qu'il soit seul, sufit à éclairer tout l'Vnivers ; de sorte que l'vne & l'autre partie du Monde sont renduës par- participantes de sa lumiere : Ainsi en la Grace, vn seul Soleil, vn seul Iesus Christ, est sufisant pour illuminer l'Ancien & le Nouveau Monde, c'est à dire, en l'Eglise Iudaïque, & la Chretienne. Il est le Sauveur capable de retirer tous les Hommes des tenebres de la perdition éternelle : Actes 4. Et il n'y a point de salut en aucun autre qu'en luy.

Vous savez, aprés cela, qu'il n'est rien ni de si beau ni de si glorieus, dans tous les objets visibles, que le Soleil. Sa beauté est si éclatante & si singuliére, qu'elle ne se peut peindre que par ses propres rayons. Et l'on peut dire avec verité, que la gloire de Salomon, la pompe de tous les Monarques, la blancheur de toutes les perles, & le feu de toutes les pierres precieuses, n'ont rien de comparable à la splendeur & à l'éclat de la lumiere dont il brille dans les Cieus. N'est-ce pas la vne vive image de l'incõparable beauté du Soleil mystique, c'est à dire, de Iesus- Christ nôtre Seigneur, qualifié par Esa. 9. Esaïe, l'Admirable ; & par David, le plus Ps. 45. beau de tous les fils des Hommes ? Ce qui donne sujet à l'Epouse de s'écrier, toute Cant. 5. ravie, en le contemplant, Tout ce qui est en luy ce sont autant de souhaits , autant de perfe- perfectiousperfections, d'attrais, & de graces. Te Cant. 1. voila beau, te voilà agreable, mon Bien-aimé. Oüy, beau d'vne beauté ; oüy, agreable par des traits & des qualitez ; oüy, éclatant d'vne lumiere & d'vne gloire, que luy seul est capable de representer. C'est- pourquoy il a pris luy-méme le pinceau, pour nous tracer vn crayon de son visage glorieus, dans les Ecrits de ses Profetes & de ses Apôtres.

La pureté du Soleil est extrême ; & de plus, elle est constante & incorruptible, Act. 2. elle ne peut recevoir d'alteration ni 2. Cor. 5 de changement. Illustre emblême de la parfaite pureté de Iésus-Christ, le Saint de Dieu, qui n'a jamais connu le peché ; qui n'a jamais senty, & qui ne peut jamais sentir, la moindre ateinte de sa corruption ; qui étoit le même hier ; qui l'est, Ebr. 13. aujourduy ; & qui le sera, éternellement ; Iob 15. & en comparaison duquel, les Cieus mêmes n'ont point de pureté. Les Astrologues modernes remarquent, avec leurs yeus de verre, des taches dans le Soleil. Mais le Rédempteur est le Soleil, aussi bien que l'Agneau, sans tache : Et il n'y 1. Iean 1. a en luy aucun mélange des tenebres avéque la lumiere.

Le Soleil comme Roy des Astres, est assis assis au milieu des autres Planétes, dans le Pavillon superbe que luy a dressé le grand Architecte du Monde. C'est le plus riche Ornement du Ciel & de la Terre : c'est le Flambeau vivant, le Flambeau volant de l'Vnivers, le Pere du Iour la Loy du Tens, & le Prince des Saisons. Noblesse & dignité sublime, qui nous marque excellemment la divine Majesté Ps. 89. de Iesus-Christ, le David céleste, dont le Psalmiste chante, que son Trône est cõme le Soleil. Oüy, le Sauveur du Monde est le mystique Soleil, assis sur vn Trône pompeus, en l'Eglise, au milieu des Saints & des Anges ; comme le Roy des Rois, Apoc 19 & le Seigneur des Seigneurs, à qui Dieu Philip. 2. a donné vn Nom par dessus tout nom : Et qui non seulement, comme le Prince de notre salut, domine sur le grand Iour de l'Evangile : Mais qui, comme le Pere d'Eternité, illumine tout Homme venant Iean 1. au Monde, & tient également avec son Pere, & les tens & les saisons en sa puissance.

Les propriétez & les éfets du Soleil sont dignes d'une admiration singuliére. Ce qui a donné sujet aus Poëtes, de le nommer le Dieu visible, & l'Ame de l'Vnivers. Ainsi Iesus-Christ n'est pas seulement lement l'admirable, comme l'vn des Profétes vient de le qualifier : Il est veritablement Esa. 9. le Dieu visible, puis-que c'est la Parole qui a été faite chair, & qui a Iean 1. habité entre nous : Si bien que nous avons contemplé sa gloire comme la gloire de l'Vnique issu du Pére. Et il est veritablement aussi comme Redempteur, l'Ame des nouveaus Cieus & de la nouvelle Terre ; c'est à dire, de l'Eglise Chrétiene, puis-qu'il l'entretient & qu'il la gouverne, par sa vertu.

Le Soleil posséde seul la lumiére dans soy-même, sans l'emprunter d'aucune des Creatures : Et le Createur, en le formant, a rassemblé en luy toute la lumiere, cõme dans son principe & dans sa source inépuisable. Brillante image du Soleil de l'Eglise, c'est à dire, du Sauveur ; en qui Dieu a voulu, pour ainsi dire, que toute la Iean 1. lumiere du salut fût concentrée afin que de sa plénitude nous puisassiõs tous grace sur grace. Et comme le Soleil, qui illumine toutes choses, ne peut être veu que par sa propre lumiere, & par ses propres rayons : Ainsi, nul ne peut considerer 1. Cor 2 salutairement Iesus-Christ, comme la Lumiere du Monde, nul ne peut dire que Iesus Iesus est le Seigneur, si ce n'est par la lumiere & par l'operation de son Esprit.

Le Soleil nous fait apercevoir les beautez & les merveilles de l'Vnivers, entant qu'il répand sa lumiere sur les objets, pour les rendre colorez ; & qu'il remplit nos yeus de cette même lumiére, pour recevoir les images des objets. De sorte qu'il est tout ensemble, & comme 2. Tim 1. le Peintre & comme l'œil de la Nature. Ephes. 1. Ainsi Iésus-Christ, nôtre Soleil en la Grace, a mis en lumiere la Vie & l'Immortalité par l'Evangile, & il nous donne les yeus de notre entendement illuminez, pour savoir qu'elle est l'espérance de sa vocation, & quelles sont les richesses de la gloire de son Héritage dans les Saints. Il nous fait contempler en l'evangile Act. 12. les choses magnifiques de Dieu : Il nous y fait envisager Dieu, comme vn Pére & comme vn Sauueur ; Au lieu que depuis le peché, nous ne pouvions l'apercevoir, que comme vn Iuge & comme vn Vengeur, & en la nature & en la Loy. De sorte qu'à cet égard nul ne connoit Matt. 11. le Pére, sinon le Fils, & celuy à qui le Fils l'aura voulu reveler.

Le Soleil n'expose pas seulement les objets à notre veuë, il conduit aussi nos pas pas, & il dirige nos actions par sa lumiére. De méme, Iésus-Christ, par les rayons de sa Verité & de sa Iustice, c'est à dire, Ps. 119. par sa Parole, sert de lampe à nos piez, Iean 8. & de lumiére pour nos sentiers : Et qui le suit, ne marchera point dans les tenebres, mais il aura la lumiére de la vie. O merveille ! ce Soleil est tout ensemble & la Lumiére qui nous montre la Voye, & Iean 14. la Voye qui nous est montrée par la lumiére.

Les rayons du Soleil, en perçant l'air, pour nous aporter la lumiére, ne l'illuminent pas seulement ; ils le purifient encore, & ils nous le rendent salutaitesalutaire en méme tens. Ainsi Iesus- Christ, notre divin Soleil, ne dissipe pas seulement les ténébres de notre intelligence ; mais en faisant reluire la lumiére de sa Grace dans nos cœurs, il purifie par sa vertu nos consciences des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant.

Le Soleil, en élançant ses rayons, n'échaufe pas seulement la surface de la Terre & de la Mer. Il pénétre, & dans les entrailles de la Terre, & le dansdans le fond de la Mer, par la force de ces mêmes rayons ; & il y déploye magnifiquement sa vertu, pour y former & les tresors & les joyaus les les plus précieus de la Nature. Ainsi Iesus-Christ ne frape pas seulement de sa lumiére nos sens extérieurs, par la prédication de sa Parole, & par les Sacremens : Il entre aussi, par son Esprit, dans le cœur Fili. 2. de ses Eleus : & il y agit avec éficace selon son bon plaisir, pour y produire les plus admirables & les plus exquis éfets de la Grace. Les Disciples d'Emaüs avoient bien senty la pointe & le feu des invisibles rayons de ce Soleil, dans la plus intime partie de leur ame, lors qu'ils s'écrioient, Notre cœur ne brûloit-il pas au dedans Luc 24. de nous, tandis que Iésus parloit à nous, & qu'il nous déclaroit les Ecritures ?

Comme le Soleil est le principe de la chaleur, aussi bien que de la lumiére, c'est aussi luy qui, comme le Mary de la Nature, concourt, & par sa lumiére & par sa chaleur, à la generation des Plantes & des Animaus. De même, c'est en Iésus- Christ, & par Iésus-Christ, le Soleil de nos ames, que nous sommes créez pour les bonnes œuvres, & que nous sommes Efes. 2. faits de nouvelles Créatures.

2. Cor. 5. Et comme le Soleil nous fait jouïr de tous les biens de la Nature : & que dans l'ordre de la dispensation des causes secondes, il nous est si necessaire, que nous ne ne pouvons vivre sans luy : Ainsi en la Grace, Iésus-Christ nous à eté fait par 1. Cor. 1. Dieu, Sapience, Iustice, Sanctification, Redemption, & toutes choses. Et il y a vne si grande necessité d'avoir part à sa bien-heureuse communion, que si celuy qui a ce Fils de Dieu, a la vie, celuy qui 1. Iean 5. n'a point ce Fils, n'a point la vie, & demeure dans les tenebres & dans la region d'ombre de mort.

Enfin, si le soleil est qualifié à bon droit, la joye & l'amour de la Nature, l'Eglise en contemplant son Soleil, c'est à dire, son Redempteur, se réjouït en 1. Pier. 1. luy, comme dit Saint Pierre, d'vne joye inenarrable & glorieuse : Et toute éprise qu'elle est de ses feus sacrez, elle ne peut s'empescher de s'écrier au Cantique des Cantiques : Filles de Iérusalem, ie vous conjure Cant. 5. de raporter à mon Bien-aimé : Et quoy ? L'halene luy manque dans son transport. Raportez-luy, acheve-t-elle, Que je me pâme d'amour .

Iésus-Christ est dõc à nos ames, ce que le Soleil est à nos corps : Et il nous est en la Grace, ce que le Soleil nous est en la Nature. Envisageõs-le s'il se peut encore de plus pres, cet adorable Soleil ; & nous sentirõs augmenter notre alégresse avec nô- notre admiration.

Pour nous aider dans vn dessein si salutaire, voicy vn nouveau rayon de sa face, qui nous est envoyé par l'entremise du Profete. C'est, dit-il, non seulement vn Soleil, mais le Soleil de Iustice , ou le Soleil Iuste. Car ce mot de Iustice fait icy vne Frase qui sent le genie des Ebreus. Et cette qualité, ou cette Iustice, à la prendre en general, peut convenir à Iesus- Christ en trois maniéres.

Premierement, si par la Iustice on entend cette Vertu particuliére, qui donne à chacun ce qui luy apartient, soit pour la recompenser, ou pour la péne, Iésus-Christ est Iuste, puis que comme Mat. 16. Iuge de l'Vnivers, il rendra, au dernier 2. Cor. 5 Iour, à chacun selon ses œuvres ; & que de son Siége Iudicial nous devons tous remporter en nos corps, selon que nous aurons fait, ou bien, ou mal. Mais ce n'est pas cette Iustice de rigueur que Malachie propose icy à l'Eglise ; puis-qu'au contraire il veut consoler l'Eglise par vne promesse de grace.

Secondement, si par la Iustice on entend cette droiture ou cette Vertu génerale, qui comprend toutes les Vertus, & qui est vne parfaite conformité avéque la la Loy, Iésus Christ est Iuste, & même le Iuste par excellence, pour deus raisons. Premierement, parce qu'il est parfaitement Saint en luy-même. De sorte que ce Soleil ne s'éloigne jamais, tant soit peu, ni à droite ni à gauche, de la Ligne de la Iustice. C'est-pourquoy il est apellé par Esaïe, le Serviteur Iuste : & par Zacarie, Esa 53. le Roy Iuste . Oüy, tout ensemble, & Serviteur Zac. 9. Iuste, & Roy Iuste parce qu'il est également Iuste, également Saint, & dans son abaissement, & dans son exaltation. Aussi les anciens Iuifs, pour exprimer le Messie, nommoient simplement le Iuste. Et c'est sous ce nom seul que Saint Pierre, Actes 3. & 7. & 22. que Saint Etienne, & que Saint Paul, le désignent au livre des Actes. Secondement, Iésus-Christ est Iuste d'vne façon toute singuliére, entant qu'il est la Source, l'Auteur, & la Cause méritoire de toute la Iustice des Fidéles, répandant sur eus les rayons de sa propre Iustice, & pour les absoudre devant Dieu, par le mérite de ses soufrances ; & pour les rendre Saints & irrepréhensibles devant luy, par la vertu de son Esprit. Ce qui fait dire à Esaïe, que ce Serviteur Iuste en justifiera plusieurs : Et à Zacarie, que ce Roy Es. 53 Iuste est vn Sauveur oüy, vn Sauveur qui Zac. 9. par par sa Iustice nous afranchit de la loy du Rom. 8. peché & de la mort. A quoy se raporte Dan. 9. ce qui est dit ailleurs par les Profétes, que Esa. 45. le Messie amenera, qu'il fera pleuvoir, Ps. 72. qu'ilsil fera germer, qu'il fera fleurir la Iustice.

Mais bien-que cette seconde explication de la Iustice du Seigneur Iésus, soit aussi véritable que la premiere, si ne semble- t-il pas encore, que ce soit là proprement celle que nous devons appliquer à nôtre Texte. Pour demeurer donc plus precisément dans les termes de la Figure & de la comparaison du Soleil, il faut chercher icy, non pas dans les Livres des Filosofes, mais dans les Auteurs sacrez, vne troisiéme signification du mot de Iustice, qui puisse convenir plus juste à cet éloge de Soleil de Iustice . C'est qu'au stile du Vieus Testament, imité même dans le Nouveau, la Iustice exprime souvent la grace, la bonté, la faveur, & la liberalité. Ie n'en alégueray que deus preuves, pour abréger : l'vne du Vieus, l'autre du Nouveau Testament. La premiere est du Pseaume cent-douziéme, Il a répandu, il a donné aus pauvres : Sa Iustice, c'est à dire, sa largesse & sa charité, demeure éternellement. L'autre preuve est du neuviéme de la de la seconde aux Corintiens, Celuy qui fournit de semence au semeur veüille augmenter les revenus de vôtre Iustice ; c'est à dire, de vôtre bonté & de vôtre liberalité envers les pauvres. A quoy se raporte ce que Iosef est nommé vn homme Iuste, Mat. 1. c'est à dire, dous & charitable.

Suivant cette explication donc, Iésus-Christ est icy qualifié le Soleil de Iustice , par vne riche allusion à l'Astre du Iour, qui ayant des qualitez vives, mais excellẽment moderées, est vn Astre merveilleusement dous & salutaire, & qui méme verse liberalement & en abondance, sur toutes les Creatures inférieures, les favorables influences de sa lumiére & de sa chaleur. Ainsi Iésus-Christ est le Soleil de Iustice , c'est à dire, le Soleil de la Grace & de la Charité de Dieu, l'Astre dous & favorable & comme en parle saint Simeon, le Salutaire, qui presente Luc 1. libéralement à tous les Hommes, qui repand abondamment sur tous les Hommes, & Iuifs & Gentils, sans distinction de climat, de qualité, ni de sexe, les celestes & les heureus éfets de sa puissance & de sa bonté, pour leur donner la Vie éternelle. C'est le Redempteur misericordieus, qui leur offre, qui leur communique mu- charitablement pour leur salut : & le merite de son sang, & la vertu de son Esprit. Oüy, comme en la Nature le Soleil se trouve logé entre les Planétes de Mars & de Vénus, qui selon les caracteres de l'Antiquité Payenne, marquent & la puissance & l'amour : Ainsi Iesus- Christ, qui en la Iustice de la Loy, est, Ebr. 12. comme Dieu éternel, vn feu consumant pour les Pecheurs, tempere en telle sorte ses rayons en la Iustice Evangelique, c'est à dire, en la Grace, comme le soleil des Fideles que nous éprouvons tout ensemble, & les éfets de sa puissance, & les éfets de son amour. Contemplons-le donc icy, auec assurance & avéque joye, admirable Soleil de nos ames, puisque le voicy qui se léve sur notre Horison Le Soleil de Iustice se lévera il se va lever, dit le saint Proféte,.

Le Lever de ce soleil présupose, comme vous voyez, que nous étions auparavant dans la nuit : Et cette nuit, ce sont les tenebres de la Loy, du Peché, & de la Mort. Pour nous en r rirerretirer, Dieu promet icy à son Eglise, qu'il fera lever sur elle le soleil de Iustice.

Il y a icy vne Figure dans la Figure : C'est à dire, que les Ailes de ce Soleil, qui représẽte Iésus-Christ, sont figurées. Et c'est à cette Figure que se raporte ce que chante le Psalmiste au Pseaume cent trente-neuviéme, Si je prens les ailes de l'Aurore . Les Poëtes s'égayent a peindre diversement le Soleil, & à nous en faire de magnifiques descriptions : Comme lors qu'ils luy donnent vn char de feu feu & de lumiére, vne couronne de rayons, & des cheveus étincelans. La sainte Poësie elle-même, dans vn seul Pseaume, qui est le dix-neuviéme, en fait deus tableaus diferens. Elle le fait sortir du pavillon de l'Orient, & comme vn Epous de son cabinet nuptial : Et elle le représente comme vn vaillant Guerrier, qui entre avec alegresse dans la lice, & qui se hâte de fournir sa noble carriére.

Icy il nous est peint avec des ailes, étant comparé à vn Oiseau ; à cause de la rapidité inconcevable de son cours, par laquelle en vingt-quatre heures il acheve le tour du Monde. Que si les Rabins, par vne fable grossiére, & digne de ses auteurs, feignent vn Oiseau d'une grandeur si prodigieuse, qu'en étendant les ailes il cache aus Hommes la veuë du Soleil ; on peut dire avec verité, que le Soleil, à qui Iesus-Christ est comparé en ce Texte, est vn Oiseau symbolique, qui sous la vaste étenduë de ses ailes, couvre efectivement toute la face de la Terre.

Les Ailes de ce Soleil ne sont, comme vous voyez, autre chose que ses rayons. Et lors que le Prophete dit, que la Santé, ou ou le Remede & la Guerison, est dans les Ailes du Soleil de Iustice, il fait alusion à deus choses, comme quelques Theologiens l'ont remarqué. Premierement à ce que les lieus où les rayons du Soleil ne penetrent point, sont d'ordinaire malsains & dangereus. Et puis à ce que le Soleil, lors-qu'il se léve, & qu'il fait voir la beauté de ses rayons, réjouït les mélancoliques, soulage les malades, adoucit les maus, & semble inspirer l'alegresse & la force, non seulement aux Oiseaus qui en chantent de joye, mais à toute la Nature. Ce qui est cause que les Payens ont fait de leur Apollon, qui est le Soleil, vn Medecin, vn Dieu de la Medecine.

Ce puissant éfet, atribué au Soleil de Iustice, c'est à dire à Iesus-Christ, que la santé est dans ses ailes, se trouve icy veritable, à deus égars diférens.

Premierement, à la lettre & précisement la Santé est dans les Ailes du Soleil de Iustice, à l'égard de la délivrance des maladies corporelles. Car nôtre Seigneur Apoc. 1. tenant dans ses mains les clez du Sépulcre & de la Mort, comme en parle l'Ecriture, il est aussi par consequent le Maitre de la Santé, & le Prince de la Vie. Vie. De sorte qu'il n'a qu'à dire la parole, pour nous guérir, & même pour nous ressusciter. N'en a-t-il pas autentiquement confirmé la verité, par vne infinité de cures & de guérisons miraculeuses, lors-qu'il a paru icy-bas entre les Hommes ? O Astre du Iour ! le Soleil de Iustice a produit, par la vertu de ses rayons, ce que tu n'as jamais fait, & que tu ne saurois jamais faire. Il a chassé des Corps les Démons, qui ne sont point sous tes lois. Il a rendu la veuë aus Aveugles, dont tu ne peus qu'augmenter l'aveuglement. Il a ressuscité les Morts, que tu n'és capable que d'empuantir. Secondement, la Santé est dans les Ailes du Soleil de Iustice, à l'égard de la délivrance des maladies de l'Ame, & des playes spirituelles, faites par l'ancien Serpent. Elles sont particuliérement de deus sortes. La premiére est l'assujétissement à la colere de Dieu, & à la malédiction de la Loy, par le Peché ; d'où naissent en nos Ames l'horreur & le desespoir. Rom. 8. A cet égard, la Santé est dans les Iean 5. Ailes du Soleil de Iustice, puis qu'il n'y a point de condannation pour ceus qui sont en Iesus Christ : mais qu'ils sont passez de la mort à la vie. La seconde maladie ladie de l'Ame, ou la seconde playe spirituelle, est l'habitude vicieuse que nous avons contractée à ofenser Dieu, & qui a mis dans nos ames la soüillure & l'infection du Vice. Habitude qui nous assujétit aus accés des Passions ; à l'aveuglement de la Volupté, à l'hydropisie de l'Avarice, aus Vertiges de l'Ambition, aus convulsions de la Colére, à la létargie de la Sécurité, au calus de l'Impenitence & de l'Endurcissement, & aus autres pestes semblables. A cet égard aussi la Santé est dans les Ailes du Soleil de Iustice, puisque comme dit saint Paul, nôtre vieil- Homme est crucifié avec Christ ; & que Rom. 6. si quelcun est en Christ, il est nouvelle 2. Cor. 5. Creature.

Que si nous nous arrêtons particulierement à l'expression des Ailes de ce Soleil, nous aurons encore icy deus alusions considérables.

La premiére est à la protection & à la force que les Oiseaus donnent à leur petis, en les couvrant de leurs ailes. A quoy nôtre Seigneur luy-même regarde au vingt-troisieme de S. Matieu, lors- qu'il parle de rassembler en vn les Enfans de Ierusalem, comme la Poule rassemble ses poussins sous ses ailes.

Mais pour qui est-ce enfin que se doit lever ce Soleil ? à vous, dit l'Eternel, qui craignez mon Nom, se lévera le Soleil de Iustice : Et la santé sera dans ses ailes . Examinons nons en peu de mots, ceus à qui il parle : Et puis, comment la promesse leur apartient en particulier.

Sans nous arrêter, pour cette heure, aus diverses significations du Nom de Dieu, il nous exprime icy Dieu même ; parce-qu'en éfet, c'est le nom qui donne à connoitre la chose. Et c'est ainsi que le Nom de Dieu se prend souvent en l'Ecriture : Comme au second de Ioel, Quiconque invoquera le nom de l'Eternel sera sauvé . Et au second de la seconde à Timotée, Quiconque invoque le Nom de Christ, qu'il se retire d'iniquité.

Ceux qui craignent le Nom de Dieu, c'est à dire, ceux qui craignent Dieu, ne sont pas en cét endroit les Impies & les Reprouvez : qui semblables aus Demons, croyent Iaq. 2. qu'il y a un Dieu, & en ont horreur. Ceux-là ne craignent Dieu que comme vn Iuge & vn Vengeur : Ils ne le craignent que d'une crainte servile, que d'une crainte d'Esclaves ; en redoutant les coups terribles de sa main, & les jugemens éternels de sa vengeance. Et cette crainte est ordinairement accompagnée d'aversion & de haine. Mais il s'agit en ce lieu d'une crainte Filiale, d'une crainte de respect & d'amour ; par laquelle ceus ceus qui en sont remplis, se défiant de Satan, & du Monde, & de leur propre chair, les Ennemis de leur salut ; & regardant Dieu, comme leur Dieu & leur Pere ; craignent saintement d'ofenser un si grand Dieu, & un si bon Pére : Et qui par la consideration de sa grandeur, & le ressentiment de sa bonté, s'éforcent continuellement à luy plaire, & à imiter ses vertus ; s'employant à leur salut avec Fil. 2. crainte & tremblement. En un mot, ceus qui craignent Dieu, ce sont icy les gens de bien, les Ames saintes & pieuses, les vrais Fidèles, & les vrais Enfans de Dieu, qui vivoient en Israël au tems du Proféte Malachie. A vous, donc, qui craignez mon Nom, dit le Seigneur, se levera le Soleil de Iustice : Et la santé sera dans ses ailes.

A vous, c'est à dire, pour vous, pour votre bien, pour votre consolation, pour votre salut. Comme quand Esaïe disoit en esprit profétique, dans la veuë du lever de ce Soleil, L'Enfant nous est né : le Esa. 9. Fils nous a été donné : & l'Ange aus Bergers, Luc 2. Aujourd'huy, en la Cité de David, vous est né le Sauveur, qui est Christ le Seigneur. Non, ce divin Soleil n'avoit pas besoin de se lever pour luy-même, comme si par là il eust dû augmenter sa felicité té & sa gloire ; Veu que dans le sein de Dieu son Pere, il possedoit de toute Eternité, comme Dieu avéque luy : la plénitude de la félicité & de la gloire. C'est donc à vous, dit l'Eternel pour vous, qui craignez mon Nom, que se levera le Soleil de Iustice, puis-qu'en tous les degrez de son Ascendant ce grand Astre vous aportera la santé dans les ailes.

Sur cela vous demanderez aussi-tôt, Mais puis-que le Lever de ce Soleil présupose les tenebres & qu'il n'a du se lever qu'à l'aurore de l'Evangile, quatre cens ans aprés Malachie, & prés de la fin du quatriéme millenaire du Monde ; Et qu'il est dit, pour l'avenir seulement, que la santé sera dãs ses ailes ; Ceus qui vivoiẽt & avãt la Loi & sous la Loi, n'avoyent-ils donc aucune lumiere ? Et comment ont- ils pû être retirez des tenebres du peché & de la Mort : & trouver la santé dans les ailes de ce Soleil ?

Chers Fréres, il est certain que depuis le Peché, le tens qui a precedé la manifestation de Iésus-Christ en chair, n'est que tenebres, à l'égard de la revelation, si vous le comparez à la lumiere de la dispensation Evangelique. Neanmoins, dans les trois premiers âges du Monde ; les les Fidéles n'ont pas été destituez des lumieres necessaires de la Grace, au milieu de leurs tenebres. Ils ont veu le Redempteur de l'Eglise, comme au travers du voile de l'esperance, & de la nuit de l'avenir, à la lueur du Flambeau de la Promesse. Ils ont contemplé le lever de ce Soleil de Iustice, par anticipation & par esperance.

Adam l'a veu, avant le Déluge, dans les paroles de cet Oracle, La Semence de Gen. 3. la femme brisera la teste du Serpent. Abraham Gen. 22. l'a veu, avant la Loy, dans cette promesse, Toutes les Nations de la Terre seront benites en ta Semence. Israël l'a veu, sous la Loy, dans les ombres de ses Sacrifices & de ses Céremonies ; la chandelle des Profétes 2 Pier. 1. luisant en ce lieu obscur. Que dis- je ? Ce lieu obscur n'étoit-il pas éclairé par le Soleil-même ? Puis-que comme le Soleil, étant sous l'Horison, éclaire la Lune & les Etoiles de notre hémisfére, comme pour faire du bien à tout l'Vnivers en même tens : Ainsi le Soleil de Iustice, avant son Lever, éclairoit par son Esprit Profétique, durant les tenebres de la Loy, tous les Astres de l'Eglise c'est à dire, tous les Profétes. C'est à l'aide de leur lumiére que l'ancien Peuple voyoit ce ce Soleil, peint à ses yeus, avéque l'or de l'Arche, & de son Propiciatoire. Aussi, à la premiere veille de la nuit, Moïse leur a Deut. 1. montré ce Soleil, en disant, L'Eternel votre Dieu vous suscitera vn Proféte comme moy, d'entre vos Fréres : Vous l'écoutéréz. A la Ps. 110. seconde veille, David le leur a representé dans ce Cantique, L'Eternel a dit à mon Seigneur, Aßiez-toy à ma dextre, jusques à ce que i'aye mis tes Ennemis pour le marchepié de tes piez. Au dernier chant du coq, Malachie le leur propose dans les paroles de notre Texte. Et au point du jour, Saint Iean Baptiste, l'Etoile des Iuifs, leur a marqué, en se levant, l'arrivée de ce Soleil.

Ainsi, Chretiens, les Fidéles de l'ancienne Dispensation, anticipant des yeus de leur foy & de leur esperance, le Lever du Soleil de Iustice, ont été retirez des tenébres du Peché & de la Mort, par la vertu rétroactive de ses rayons : Et la santé qui à son Lever est dans ses ailes, a retrogradé sur eus, pour ainsi parler : C'est à dire, qu'ils ont été sauvez par le merite du Redempteur, qui devoit paroitre au Monde en l'acomplissement des Tens. En éfet, ce Soleil de Iustice ne déploye pas la vertu de ses rayons, yons, pour nous sauver, comme vne Cause fysique ; c'est à dire comme le Soleil de la Nature, qui ne nous échaufe que lors-qu'il est actuellement sur notre Horison. Mais le Soleil de Iustice agit, pour notre salut, comme vne Cause morale, qui n'est astreinte, ni aus lieus, ni aus tens. Vn foible rayon de cette admirable vertu, 2. Rois 20. a paru dans le miracle qui fit retourner le Soleil de dix degrez au quadran d'Acas. Comme donc Iésus-Christ est Apoc. 13. l'Agneau immolé dés la FondatationFondation du Monde, il est aussi le Soleil de Iustice qui dés le commencemẽt des Siécles a aporté aus Hommes la santé dans ses ailes.

Mais, demanderez-vous en suite comment la promesse du Rédempteur est- elle icy restreinte aus Israëlites, & même aus seuls Fidéles d'entr'eus ? A vous, qui craignez mon Nom, se lévera le Soleil de Iustice : Et la santé sera dans ses ailes. Et quoy, ce Soleil n'est-il pas le Soleil de tout le Monde ? N'est-il pas également le Sauveur, & des Iuifs, & des Gentils ? Et ne s'est-il pas levé, non seulement pour les Fidéles, qui comme Saint Siméon & Luc 22. Sainte Anne, atendoient la consolation d'Israël ; mais aussi, comme Saint Paul le disoit à Agrippa, pour ouvrir les yeus Act. 26. des des Infidéles, afin qu'ils soient convertis des tenebres à la lumiére, & de la puissance de Satan à Dieu, pour recevoir la remission de leurs pechez ?

Certainement, Fréres bien-aimez, Iésus-Christ est qualifié à bon droit par Iean 4. les Samaritains, le Sauveur du Monde , puis que comme dit saint Iean, il est en éfet la 1. Iean 2. propiciation des pechez de tout le Monde ; Et que comme dit saint Paul, il n'y a de distingué, Col. 3. en la communion de Iesus- Christ, ni Grec, ni Iuif, ni Circoncision, ni Prépuce, ni Barbare, ny Scyte, ni Esclave, ni Libre : mais que Christ y est tout en tous. C'est donc par vne veritable inspiration du S. Esprit, que Siméon voyant éclater les premiers rayons de ce soleil naissant, s'écria dans son extase, Luc 2. Lumiére pour l'éclaircissement des Nations ! Néanmoins, c'est pour trois raisons considerables que Malachie, parlant icy au nom du seigneur, dit particulierement aus Fideles Iuifs, A vous, qui craignez mon Nom, se levera le Soleil de Iustice : Et la santé sera dans ses ailes.

Premierement, il parle à des Iuifs en particulier, parce que c'êtoient à eus que le Messie avoit êté particulierement promis par les saints Oracles, & figuré par par les Sacrifices de la Loy. Icy donc le Proféte leur confirme autentiquement, & leur assure de la part du Dieu de la Verité, le proche acomplissement, & de ces anciens Oracles, & de ces anciennes Figures.

Secondement, il y avoit aussi quelque chose de particulier aus Iuifs, dans le Lever du Soleil de Iustice. A l'égard du premier & du second Lever, c'est à dire, de la Naissance & de la Resurrection du Seigneur Iesus, il se devoit particulierement lever aus yeus de leur corps, & dans leur climat, c'est à dire, dans la Iudée. A l'égard du troisieme Lever, qui est la Predication de l'Evangile, le Soleil de Iustice leur a aporté la lumiere, & à eus les premiers, & immediatement par luy-même : & non pas seulement par l'entremise de ses Serviteurs. Ils ont veu reluire cét adorable soleil en personne, sur les rives du Iourdain, & de la Mer de Tiberias ; lors-que le divin Iesus leur y annonçoit de sa propre bouche l'Evangile de sa Grace. A l'égard du quatrieme Lever de ce soleil : qui est son Lever dans les cœurs ; comme sa lumiere a été presentée aus Iuifs plutôt qu'aus autres Nations, c'est eus aussi les premiers, bien-que de vray en fort petit nombre, qui ont creu en luy. Que si les Sages Mat. 2. d'Orient, qui étoient Gentils, ont adoré ce Soleil peu de jours aprés sa naissance ; les Iuifs qui y avoient le premier droit, les ont prevenus, & se sont hâtez de luy rendre leurs hommages, en la personne Luc 2. des Bergers de Betléhem. Ie ne voy donc que le dernier Lever de ce Soleil, où les Iuifs n'ayent point de prérogative particuliere sur les autres Peuples. Encore pourroit-on dire, ce semble, qu'ils ont déja receu en quelque sorte, comme par anticipation, en la personne d'Elie, la Glorification en Corps & en Ame, que 2. Rois 2. nous atendons à la derniere Aparition de ce Soleil.

Enfin, si l'Oracle de Malachie s'adresse particulierement icy, aus Fideles d'entre les Iuifs qui avoient la crainte de Dieu, c'est pour les consoler & pour les assurer tout ensemble, au milieu des jugemens épouvantables dont le Seigneur irrité avoit menacé l'impieté qui regnoit alors en Israël ; & qui furent justement déployez en suite, contre cette miserable Nation : comme il paroit par son Histoire. Voicy donc, au milieu de ces nuages & de ces tempêtes, l'Arc-en-ciel, symbole de paix, qui paroît aus Fidéles Israë- Israëlites. Voicy le renouvellement & la confirmation de la promesse du grand Messie, qui devoit rétablir l'Eglise, aporter le Salut au Monde, & sauver éfectivement ses Eleus. Et par consequent, voicy l'adorable Objet de la foy, de l'assurance, & de la consolation de ces Fidéles Israëlites. A vous, qui craignez mon Nom, se lévera le Soleil de Iustice : Et la santé sera dans ses ailes .

Chrétiens, quel bonheur & quelle grace n'avons-nous point aujourduy, de ce que la nuit de la Loy est entierement passée, & que nous sommes parvenus au grand Iour de l'Evangile. Tellement que ce que plusieurs Rois & plusieurs Profétes avoient desiré de voir, & qu'ils Mat. 1. n'avoient veu qu'en énigme, & sous un 2. Cor. 3. voile ; nous le contemplons maintenant comme en un miroir, à face découverte. Leve toy donc, ô Eglise Chretienne ! sois Esa. 60 illuminée. Car ta Lumiére est venuë ; & la gloire de l'Eternel est levée sur toy . Oüy, l'Eglise Chretienne est la vraye Betsemés, la Maison du Soleil, puis que Iésus-Christ, le Soleil de Iustice, y fait sa demeure ; qu'il qu'il y est contemplé par la Fidéles ; & qu'il y est adoré.

Ne puis-je pas appliquer cette même verité à cette sainte Assemblée en particulier ? Ne puis-je pas dire qu'elle est aussi Betsemés Evangelique ; puisque par Mat. 18 tout où il y a seulement deus ou trois personnes assemblez au Nom de Iésus- Christ, il est là au milieu d'eus ? Et combien plus est-il au milieu de tant de Fidéles, assemblez en ce lieu, par les ordres de sa providence, pour luy rendre leurs hommages ? Permettez-moy donc, Ames Fidéles, de m'écrier icy dans le transport de ma joye, O bien-heureus Iour, puis-que c'est le Iour du Soleil ; c'est à dire, le Iour du Seigneur, qui est le Soleil. Bien-heureus lieu, puis-que Iésus-Christ, le Soleil de Iustice, y paroit par la predication de sa Parole, tel qu'il aparut à Apoc. 1. Saint Iean en l'Apocalypse ; avec sa ceinture d'or, symbole de sa charité, dans l'union de toutes les Eglises de cette Province en un Corps : Et puis-qu'il y paroit encore, tenant dans sa main, non pas sept, mais sept fois sept Etoiles, qui sont autant d'Anges ou de Pasteurs ; & marchans, non pas au milieu de sept, mais de sept fois sept Chandeliers d'or, qui sont autant d'Eglises.