LE péché est un pas extraordinairement glissant, on y tombe lors même qu'on l'a prévû: combien plus facilement lors qu'on n'y a point pris garde. C'est un abîme devant les pieds des aveugles, il n'y a rien de plus facile que de s'y précipiter, mais de sortir du précipice, c'est là que se trouve la difficulté. Cependant comme il n'y a rien de plus sale que le vice, aussi ne pourroit-on commettre une plus grande folie que d'en foüiller son ame. Ceux qui nous décrivent les proprietez de l'hermine , nous enseignent , qu'elle aime mieux se laisser prendre au chasseur que de passer à travers l'ordure, pour ne point sallir la blancheur de sa peau, pour laquelle seulement on la poursuit : C'est ainsi que le Diable qui est toûjours à l'entour de nous, comme un Lion rugissant, tâche de plonger nos ames dans les abîmes du péché : mais les fidelles conservent la candeur & la pureté, considerant d'un côté les jugemens de Dieu qui menacent les méchans, & de l'autre les recompenses gratuites Hebr. I1. qu'il promet à ceux qui pourchassent la paix & la sanctification . Toutesfois ce qui les oblige particulierement à l'étude de la sanctification, c'est qu'ils considerent que le péché déplait extrémement à Dieu, & offense outrageusement sa Majesté. De sorte que le fidele s'étudieroit à la pieté, quand même il ne seroit point épouvanté par les menaces, ni atiré par les promesses, & il auroit le péché en abomination, puisque par luy Dieu nôtre Pere se trouve offensé, & outre cela son Saint Esprit contristé.

C'est la verité que l'Apôtre enseigne dans ces excellentes paroles que nous venons nons de lire. Ceux que ce vaisseau d'élection exhorte sont tous les vrais Chrêtiens, à qui il parle en la personne des Ephesiens, qui ayant ouï la parole de l'Evangile, avoient renoncé à leurs idolâtries & embrassé le pur service que nous devons à Dieu. Leurs entendemens étant délivrez des tenebres de l'erreur, il leur fait voir le chemin qu'ils devoient tenir pour arriver à la vie eternelle & bien-heureuse. C'est la même grace que nous avons ressentie d'enhaut : aussi c'est à nous que s'adresse l'exhortation qui n'est employée que pour nous animer au combat contre les tentations du péché. Car ayant donné ces belles exhortations dans les versets précedens, Ayant dépoüillé le mensonge, parlez en verité chacun à son prochain : car nous sommes membres les uns des autres. Courroucez-vous & ne péchez point, que le Soleil ne se couche point sur vôtre courroux, & ne donnez point lieu au Diable, que celuy qui déroboit ne dérobe plus, mais plûtôt qu'il travaille de ses mains en ce qui est bon, afin qu'il ait pour départir à celuy qui en a besoin ; que nul propos infect ne sorte de vôtre bouche ; mais celuy qui est bon à l'usage d'édification, afin qu'il donne grace à ceux qui l'oyent . Maintenant pour nous montrer combien il nous importe de renoncer à ces vices & pour donner du poids à son exhortation , en nous mettant devant les yeux le plus puissant de tous les motifs, il ajoûte, Et ne contristez point, &c . La conjonction employée par l'Apôtre qui lie ces mots avecque les précedens, le montre évidemment comme s'il disoit ; ô Fideles ! vous avez esté honorez d'une sainte vocation , vous avez receu les graces de l'Esprit : Ayez donc soin de conserver un si riche joyau : N'éteignez point ces belles clartez que cét Esprit allumées en vous : N'afligez point celuy par qui seul vous pouvez avoir quelque joye , & ne contristez point par vos péchez celuy qui vous remplit de toute consolation.

Pour bien comprendre le sens des paroles de l'Apôtre, il nous faut considerer deux choses. I. De qui l'Apôtre parle. 2. Le commandement qu'il nous fait. En la premiere partie, il faut examiner la qualité qui est donnée à celuy dont il parle. En la seconde, le bien que nous en avons receu.

O Esprit Saint qui autrefois reposas en forme de langues départies comme de feu sur ces premiers Annonciateurs de ta parole, & aussi-tôt ils commencerent à parler des langages étrangers,ainsi que tu leur donnois à parler;Donne-nous aujourd'huy une double portion de tes graces, afin que nous puissions proposer à ton peuple avec un langage remply de force & d'évidence , ces choses magnifiques: que cette grande multitude en soit toute émeuë, & que chacun travaille à réjouïr cét Esprit par la verité dans ses paroles, & par la sainteté dans toute sa conversation. AMEN.

Ce seroit, ce me semble, une chose superfluë de nous arrêter beaucoup à vous faire voir que ce mot d' esprit vient d'un terme qui signifie soufler, ou respirer. En l'Ecriture Sainte il se prend quelquefois pour l'air, ou bien pour le vent qui l'agite, ainsi l'Esprit soufle où il veut, c'est à dire, le Iean 3. vent . Dieu se servant des choses corporelles, pour nous faire comprendre les spirituelles ; il se prend aussi pour les mouvemens spirituels qui sont bons ou mauvais: en ce sens il nous est parlé de l'Esprit d'adoption, de l'Esprit de crainte. Icy l'Apôtre entend la troisiéme personne de la glorieuse Trinité. Quoy que ce soit une propriété essentielle à toutes les trois Personnes , toutefois c'est particulierement la troisiéme que nous apelons Esprit, parce qu'il procede du Pere & du Fils comme un soufle;& sur tout parce qu'il inspire sa vertu pour produire en nous les œuvres divines, & cela d'une maniere invisible, mais neantmoins tres-éficace, semblable au vent qu'on ne voit point, & dont cependant l'action est tres-puissante & les effets tres-sensibles.

Cét Esprit est qualifié par l'Apôtre Esprit de Dieu & Esprit Saint. Ses bien-faits nous sont clairement representez, il nous a seelez pour le jour de la redemption . Il y a deux sortes de personnes que nous prenons garde de n'offenser point : ceux qui sont élevez en quelque haut rang , que la gloire de leur naissance, ou que les charges considerables qu'ils possedent dans l'Etat élevent beaucoup par dessus nous, & ceux que leur bonté a obligez de nous faire ressentir les effets de leurs faveurs. Les premiers, de peur d'en recevoir quelques déplaisirs. Les derniers, sur l'esperance de recevoir la continuation de leurs bien-faits. Nous rencontrons icy ces deux choses jointes par un accord admirable. La grandeur, c'est l'Esprit de Dieu & un Esprit Saint. Sa bonté, nous ayant seelez pour le jour de la redemption. La grandeur , comme il a une même essence avec les deux autres Personnes, aussi a-t-il une même puissance. Ces effets merveilleux qu'il produisit au jour de la Pentecôte le montrent tres-clairement. Ceux qui ne pouvoient parler qu'une seule langue sont rendus capables de parler à chacun selon la sienne. Cela n'arriva que par la puissance de l'Esprit : C'est luy qui donne la faculté Gen. I. vegetable aux choses du monde, qui donne à Betsaleel la sagesse & l'intelligence Exod 31. en tout artifice , qui donne aux Nomb. II. soixante-&-dix Anciens la sagesse de gouverner , qui forme les prieres en nos Rom. 8. cœurs lorsque nous ne sçavons comment il faut prier. Nôtre Apôtre luy donne le titre de Saint . Mais ne pouvoit-il pas luy donner quelque éloge plus magnifique, Nous le representant come l'Esprit de principauté, de courage, & de gouvernement , ainsi qu'il est representé par luy- même aux Corinthiens ? Ne pouvoit-il I. Cor.2. pas mettre en avant les consolations Rom.5. dont il remplit nos cœurs, y répandant la de Dieu ? Leur faire voir la paix interieure , ce calme secret que nous avons par son moyen, nous faisant jouïr du Paradis avant le Paradis, & de la gloire avant la gloire ? Non (chers Freres) il ne veut pas le presenter aux fideles d'Ephese comme le grand, le puissant, le Consolateur, mais il l'apele le Saint : ce qui est assez ordinaire dans les Saintes Ecritures qui l'apelent souvent le Saint, ou l'Esprit de Sanctification. Ce n'est pas que la Sainteté n'apartienne également à toutes les Es. 6. Personnes de la glorieuse Trinité : C'est la leçon que nous donnent ces armées celestes representées dans les revelations du Prophete Esaïe , ces Seraphins qui crient Saint, Saint, Saint. C'est aussi le Apoc. I. langage de ces animaux representez par l'Apôtre Saint Iean dans son Apocalypse. La repetition de ce titre nous conduit comme par la main au Ciel, pour nous y faire voir la Sainteté de toutes ces trois Personnes ; En la Prophetie de Daniel Dan.9. l'Ange parle des soixante-dix semaines déterminées sur le peuple & sur la sainte ville pour consumer le péché , faire propiciation pour l'iniquité, amener la justice des siecles, clorre la vision, & la prophetie, & oindre le Saint des Saints. C'est un riche portrait qui nous represente clairement la Sainteté de Iesus Christ ; que le Prophete David avoit proposé disant, Tu ne permettras Pseau.I6. point que ton Saint sente corruption ; que l'Ange ensuite confirma à la Sainte Vierge, ce qui naîtra de toy sera Saint . Toutefois ce titre appartient d'une façon particuliere à l'Esprit, parce qu'il sanctifie immediatement les éleus. le Pere nous a créez, le Fils nous a rachetez, & le Saint Esprit nous sanctifie. Le Pere a travaillé pour une fois à nôtre creation : c'est pour une fois que le Fils a travaillé à nôtre redemption : mais le Saint Esprit travaille sans cesse à nôtre sanctification. Cét Esprit ayant à graver l'image de la Divinité en nos cœurs, y grave non celle de l'Infinité & de la Toute-puissance, mais de la Sainteté. I'avouë que la gloire & la puissance sont des titres bien excellens : mais il y a quelque chose de plus considerable dans la Sainteté. Le Fidele peut bien subsister icy bas sans gloire & sans magnificence, souffrir les miseres & endurer les tourmens, mais il ne peut jamais être privé de la Sainteté. Que l'homme jouïsse de toutes les grandeurs que vous pourriez concevoir, qu'il possede toutes les richesses que vous pourriez souhaiter ; s'il est dépouïllé de Sainteté, c'est un objet digne d'aversion & de haine : si de l'autre côté vous voyez un homme dans la misere, si vous le voyez innocent & vertueux, sa misere vous donnera pitié & de la compassion, mais vous n'aurez pourtant aucune aversion pour luy. L'Election, la Vocation & la Iustification sont des biens tres-excellens, des graces qui nous remplissent de joye, & qui nous ravissent en admiration : mais nous pouvons dire avec asseurance, que la Sanctification est un bien plus glorieux & plus excellent ; la fin étant toûjours plus excellente que les moyens qui nous y conduisent. Or c'est à elle que regarde l'Election & la Vocation, Eph. I. Benit soit Dieu qui est le Pere de nôtre Seigneur Iesus-Christ , qui nous a benis de toute benediction spirituelle aux lieux celestes en Christ, comme il nous a éleus en luy devant la fondation du monde , afin que nous fussions Saints & irreprehensibles devant luy en charité . C'est donc cét Esprit qui loge dans nos ames pour donner ordre à la bonne conduite de nôtre vie, nous empêchant de mal faire , & nous portant à bien faire. Les Rois de la terre ont ont accoûtumé d'avoir prés d'eux durant leur repas un Medecin, qui prene garde qu'ils ne mangent quelque mauvaise viande capable d'alterer leur santé : aussi les Enfans de Dieu ont avec eux le Saint Esprit qui leur enseigne quel regime de vie il faut tenir, & quel chemin il faut suivre pour parvenir à la vie éternelle. Iesus- Christ aprés avoir achevé ce grand ouvrage de nôtre redemption , nous a laissez quant à sa presence corporelle ; mais il n'a pas voulu nous laisser orphelins , il nous a donné son Saint Esprit, comme pour tenir sa place, & pour être son Lieutenant, ainsi que disoit un Ancien. C'est l'Esprit de Tertullien. Dieu qui est toûjours prés de nous. Et c'est icy où nous avons à admirer son incomprehensible Sagesse. L'Esprit avoit montré sa vertu en la prémiere creation; il étoit donc necessaire qu'en nôtre sanctification, qui est une seconde creation il s'employât encore ; & son action y paroît avec une merveilleuse beauté. Le ciel avec tous ses flambeaus qui nous éclairent, la terre avec tous les animaus qui la couvrent, avec toutes ses fleurs dont elle est parée, nous font entendre cette voix, il vit que tout ce qu'il avait fait étoit bon ; Toutefois le Ciel avecque toutes ses clartez , cette terre avecque tous ses fruits, ne sont rien en comparaison d'un entendement bien illuminé, & d'un cœur qui, comme une terre fertile, produit des fruits agreables de pieté & de sanctification. Il y a eu un temps de la dispensation du Pere & du Fils : Ne faloit-il pas aussi qu'il y en eût un de celle de l'Esprit ? Et comme nous le considerons ainsi que la troisiéme Personne, aussi la Sanctification est comme la troisiéme que nous considerons aprés la Creation & la Redemption. Aprés la manifestation du Pere & du Fils, nous en attendions une autre , & c'est celle du S. Esprit qui s'est donné à conoître au temps de l'Economie Evangelique, par les dons extraordinaires de Prophetie, de langues, de miracles ; mais particulierement par ceux qui sont propres aux élûs qui sont l'adoption & la sanctification ; ce sont ces dons sans repentance, Rom. II. dont parle l'Apôtre. C'est à quoy regardoit Iesus Christ en l'Evangile selon Saint Iean I5. Iean, Le Consolateur que je vous envoyeray de par mon Pere, sçavoir l'Esprit de verité qui procede de mon Pere, celuy-là témoignera de moy . C'est ce que l'Apôtre montre, disant, que par luy nous avons été seelez pour le jour de la redemption . Comme s'il disoit, c'est par cét Esprit que vous avez été marquez comme enfans de Dieu, afin qu'un jour vous soyez reconnus comme tels, & admis à la jouïssance de la gloire celeste. Nous trouvons deux grands benefices joints d'un lien indissoluble , la Redemption & le Seau. Le premier appartient à Iesus-Christ , le dernier au Saint Esprit. Nous avions besoin de tous les deux pour pouvoir être un jour possesseurs de la vie éternelle. Nous étions esclaves, il nous a falu metre en liberté. C'est la délivrance que Iesus nous a aquise par le sanglant sacrifice de la Croix, en qui nous avons redemption par son sang, sçavoir à remission Eph. I. des pechez . L'or & l'argent n'ont pas été capables de nous procurer un si grand bien , Vous avez été rachetez, non point par or, non point par argent , mais par le I.Pier. sang de l'Agneau sans tache & sans souïllûre. Cette redemption est admirable eu égard à son Auteur, à la maniere, aux personnes rachetées, & à sa perfection. Elle a un jour, sçavoir le jour de sa Passion, ç'a été le jour de l'entier payement. C'est alors qu,ilqu'il a crié, Tout est accomply , les cérémonies sont abolies, les soufrances finies, & le salut de fideles achevé. C'est cette redemption qui nous délivre de la malédiction de la Loy, qui nous fait voir la montagne de Sinaï sans flâmes, le Legislateur sans colere, & la Colombe avec le rameau d'olive en son bec. Nous sommes Rom.3. justifiez par la redemption qui est en Iesus-Christ.

Comment donc est-ce que le Saint Apôtre dit maintenant, que nous avons été seelez puis que ce jour est passé, & qu'à present comme Iesus-Christ ne peut plus souffrir,ny mourir, aussi est-il tres évident qu'il ne faut plus chercher d'autres jours de croix, ny de souffrances pour l'expiation de nos péchez, en laquelle consiste nôtre redemption ? Mais (chers Freres) si nous le considerons bien, il faut plus d'un jour pour une entiere & parfaite redemption. Il a falu un jour pour le payement & pour l'aquisition : mais il en faut aussi un pour nous metre dans l'entiere possession. Il est vray, que presentement nous pouvons dire avec une sainte joye, I. Cor. I. C'est de Dieu que vous étes en Christ qui vous a été fait de par luy sapience, & justice, & sanctification, & redemption . Toutefois nous sommes encore sous la main de nos ennemis , nous sentons le combat de la chair contre l'esprit. Le péché est encore au dedans de nous : Iacob même nôtre pere étoit boiteus , disent les Hebreux, nous sommes encore sujets à la mort, qui est le dernier des ennemis qu'il faut combatre, personne ne se peut exempter du sepulchre. David mesura autrefois au cordeau les Moabites , il en mesura deux cordeaus pour les faire mourir, & il y en 2. Sam. 5. eut un pour la vie : Icy il est ordonné à tous Heb. 9. hommes de mourir une fois . Mais prens courage, Fidele:il y a un jour pour nôtre entiere redemption, c'est le jour de la seconde apparition de Christ, c'est le jour de nôtre glorieuse resurrection. C'est à ce jour que Iesus-Christ regarde, lors qu'il nous commande de lever nos têtes en haut, parce que LunLuc.2 nôtre délivrance aproche ; jusques à ce jour nous soûpirons comme étant sujets à la vanité & à la corruption & toute creature en fait de même:mais nous particulieremẽt Rom qui avons les prémices de l'Esprit, nous-mêmes, dit l'Apôtre, soûpirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption,sçavoir la redemption e nôtre corps. Paroles tres-dignes de nôtre considération : car il semble que l'Apôtre fasse consister toute la gloire de nôtre adoption en la redemption de nôtre corps, c'est à dire, en nôtre resurrection. Ne vous en étonnez point,Fideles:car lors que nous voyons les enfans de la maison mourir aussi bien que les autres hommes & sentir les horreurs du sepulchre, il peut en quelque façon sembler alors qu'il y a sujet d'insulter contre eux, & de dire, Où est l'accomplissemẽt des promesses de Dieu ? Où sont ces privileges particuliers qui les distinguent d'avecque les méchans & les reprouvez ? Ce sera donc au jour que Iesus les fera sortir du tombeau, & qu'il rendra leur corps de vil qu'il étoit, conforme à son corps glorieux, & les élevera en corps & en ame en sa gloire celeste ; que toute la pompe de leur adoption aparoîtra, & qu'il en arrivera aux membres comme il en est arrivé au chef. Il a été porté dans le tombeau comme le reste des hommes, mais il en a rompu les portes. Et ce Soleil ayant soufert pour quelques heures une grande éclipse , a paru à nous par sa glorieuse resurrection, avec une merveilleuse beauté ; & si cette resurrection a été comme la quitance publique que le Pere a donnée , pour montrer que sa Iustice étoit entiérement satisfaite : Aussi a-ce été par ce moyen qu'il a donné à conoître qu'il étoit vrayement Fils de Dieu. C'est la leçon de l'Apôtre, qui dit, que Christ fut pleinement declaré Fils de Dieu en puissance par la resurrection Rom. I. 4. d'entre les morts . Il est vray qu'avant la resurrection il en avoit donné de grandes preuves : mais s'il fut demeuré en la mort, cette derniere infirmité les eût toutes aneanties, au lieu que sa resurrection les a authentiquemẽt confirmées.C'est pourquoy Saint Paul dit encore, Iesus Christ a été Rom. 4. 25. ressuscité pour nôtre justification ,& S.Pierre dit, que Dieu nous a regenerez en esperãce I.Pier.I.3. vive par la resurrection de Iesus Christ d'entre les morts. Ce qui nous aprend que par sa puissance invincible, il défendra les fideles contre tous leurs ennemis, & qu'il les tirera enfin de leur main pour les introduire dans le glorieux sejour de la felicité. Il est vray qu'ils sont pour un temps privez de la jouïssance actuelle de ces biens, ils les ont pourtant déjà en Christ, qui est le dépositaire de leur trésor. Leur vie est cachée en luy, mais elle est si certaine & si asseurée , que dés maintenant ils peuvent chanter ce chant de triomphe Eph.2. avec l'Apôtre : Mais Dieu qui est riche en misericorde par sa grande charité, de laquelle il nous a aimez du temps même que nous étions mors en nos fautes , nous a vivifiez ensemble avec Christ, nous a ressuscitez ensemble, & nous a fait seoir ensemble aux lieux celestes en Iesus-Christ.

O glorieuse journée pour les Fideles qui verront les élûs délivrez de toute sorte de dangers ! C'est alors qu'ils verront les larmes essuyées de leurs yeux, & qu'ils seront rendus jouïssans d'une liberté & d'une gloire éternelle. Dans le jour de cette bien-heureuse redemption, toute l'Eglise sera renduë parfaitement victorieuse de tous ses ennemis, & introduite avec pompe & magnificence parmy les acclamations des Anges en la Ierusalem celeste, pour y jouïr de tous les biens qui luy sont préparez. C'est ce qui d'un côté rehaussera la puissance de Dieu, quand il relevera nos corps tous ensemble en cette grande journée des tombeaux où ils avoient reposé pendant tant de siecles, & rendra à chacun le sien propre. C'est ce qui augmentera la gloire de ces nouveaux rachetez, lors qu'en présence de tous les hommes, il les mettra en possession du Royaume qui leur a été préparé dés la fondation du monde , pendant que les méchans seront précipitez dans les abîmes. Et c'est icy où paroît l'éficace de ce Seau que nous propose maintenant l'Apôtre.

Avant que le jour de nôtre entiere redemption arrive, il nous pourvoit du seau. L'un ne va point sans l'autre. C'est Nahomi & Ruth, ces deux femmes sont inséparables. Ne séparons jamais ce que Dieu a si bien conjoint. Certes il ne faut pas icy rechercher laquelle de ces deux choses est la plus grande, celle du Prophete, le Fils nonsnous a été donné , ou celle de l'Apôtre, L'Esprit nous a été donné . Ces deux mysteres sont tres-grands, & nous pouvons dire avec asseurance, que sans eux il n'y auroit point de salut. Sans la redemption nous serions encore dans l'esclavage, & sans l'Esprit la redemption nous seroit inutile.Ces deux choses étoient représentées à l'ancien peuple dans le mystere de la Pâque. Il faloit faire mourir nnun agneau, Exod.I2. rôtir cét agneau, prendre du sang de cét agneau, teindre le poteau des portes avec de l'hyssope trempée dans le sang. Maintenant nous pouvons donner une claire explication de cét énigme. Cét agneau Iean I. mis à mort représentoit la mort de cét Agneau de Dieu qui ôte les péchez du monde . L'hyssope trempée dans ce sang nous conduit comme par la main à ce seau. En la purification du Lepreus , le sang & Levit. I4 l'huile étoient employez , le sang montroit l'expiation par le sacrifice de Iesus-Christ, & l'huile étoit le symbole de la sanctification par l'éficace du Saint Esprit. A quoy l'Apôtre Saint Iean regarde,quand Iean 2. il dit, mais vous avez l'Onction de par le Saint, & connoissez toutes choses .

Mais, chers Freres, voyons plus particulierement quelle est la force du terme. Seeler . n'est autre chose que faire impression d'un cachet sur un sujet capable de le recevoir. Lors donc que le Saint Esprit grave en nous le beau caractere de la sainteté, & nous fait sentir par les fortes refléxions que nous faisons sur nous-mêmes, Ephes. I. les dous fruits de la redemption, qui nous remplissent de paix , nous faisant resister courageusement à tous nos ennemis, pour être fideles à Dieu jusques à la mort, il est dit nous seeler . L'Apôtre avoit employé ce mot au commencement de cette Epître. Ayant ouy la parole Ephes. I. de verité,l'Euangile de vôtre salut , vous avez été seelez du Saint Esprit de la promesse . La foy justifiante est toûjours suivie des bonnes œuvres,ce feu ne peut jamais être sans sa chaleur, ny ce Soleil sans sa clarté : & la paix cette fille du Ciel est aussi la suite Rom.5. inseparable de la foy. Entre les hommes chacun aime à marquer ce qui luy apartient , le Marchand sa marchandise, le Berger son troupeau, le Soldat ses armes ; dans les familles les cachets sont employez afin que le pere de famille marque les choses qui sont à luy : ainsi Dieu marque ses éleus par son Esprit, qui les regenere en nouveauté de vie,éclairant leur entendément d'une lumiere de connoissance salutaire, échaufant leur volonté par des saints mouvemens, qui les portent à faire mourir le péché,&en dépoüillant le vieil homme revétir le nouveau créé selon Dieu en justice Ephes.4. & en sainteté .

Cette façon de parler est digne de consideration, vous avez été seelez , il parle à tous les fideles d'Ephese, de quelque âge, de quelque sexe , de quelque condition qu'ils soient. Il n'y a point de separation du grand d'aveque le petit, du riche d'aveque le pauvre. Que tu sois Iuif ou Gentil , si tu as part à la redemption, tu es aussi participant du seau. L'Apôtre comme vn fidele dispensateur en la maison de Dieu conduit tous les fideles en la sale du festin, pour leur faire recueïllir la manne , leur faire manger le vray miel, repaître leurs ames de même esperance & fortifier leurs cœurs en l'attente de mesmes promesses. Pour luy , personne ne doutoit qu'avec le seau de son Apostolat il n'eût aussi receu celuy-cy,il en avoit luy mesme le sentiment comme il l'enseigne 2.Cor.I. ailleurs , Celuy qui nous confirme avecque vous en Christ,& qui nous a oints,c'est Dieu; lesquel aussi nous a seelez & nous a donné les arres de l'Esprit en nos cœurs .

O fideles,ne doutez point que vous ne soyez seelez aussi bien que le plus grand & le plus celebre des Apôtres. Comme autrefois Act.2. l'Esprit reposa sur chacun d'eux pour les rendre propres à la vocation dont Dieu les avoit honorez:aussi chaque fidele a certe consolation particuliere d'être seelé l'Esprit Ioël 2. a été répandu sur toute chair , suivant la prediction de Ioël. Et comme c'est à chacun en particulier que les Pasteurs qui ont charge dans l'Eglise donnent les seaus de l'Alliance aussi chaquochaque Chrestien reçoit I.Iean 2. le seau de: l'Esprit. Saint Iean en sa premiere Catholique confirme cette verité , parlant à tous les fideles, sans distinction aucune de leur condition, il leur atribuë à tous l'Esprit qu'il apelle l'Onction pour connoitre les choses du salut. Nous sommes les brebis de l'Eternel, ce grand Berger a donné à chaque brebis de discerner la voix du berger d'avec celle de l'étranger. Ceux qui ne veulent point que chacun soit seelé de cét Esprit, renversent les paroles de l'Apôtre, & se jetent dans des contradictions épouvantables,voulant que le fidele ne soit point fidele puisque si quelqu'un n' a point l'Esprit de Christ, celuy-là Rom.2 n'est point à luy .

Vous avez été seelez . C'est tout le fidele qui est seelé. Nôtre Dieu a des seaus qui ne servent à plusieurs que pour les seeler exterieurement. Comme sous la loy , il avoit la Circoncision que l'Apôtre appelle le seau de la justice de la foy ,sous l'économie Rom.4. Evangelique,il a le Baptesme;& ces seaus exterieurs bien souvent ne seelent pas le dedans.Les méchãs reçoivent le signe exterieur à leur condamnation : mais ce seau est gravé sur tout le fidele. L'ame qui est spirituelle & invisible a le seau : le corps ne l'a pas moins. L'un & l'autre participẽt à la grace de la redemption & tous deux portent le seau de la sanctification. Nous ne sommes plus à nous mesmes, nous avons été rachetez par prix, il faut donc .6. glorifier Dieu en nos corps & en nos esprits, lesquels apartiennent à Dieu. Le Sage au livre des Proverbes nous dit, que nous donnions nôtre cœur à l'Eternel : & l'Apôtre Rom.I2. aux Romains nous exhorte d'ofrir nos corps en sacrifice, saint, plaisant à Dieu, qui est nôtre raisonnable service. Cet Esprit ne nous laisse pas comme on laissoit autrefois la femme étrangere , à laquelle on coupoit tant seulement les ongles & les cheveux,c'est à dire,ne grave pas seulement au dehors quelque sainteté aparente & exterieure, ne nous fait pas seulement Exode 8. porter comme le Souverain Sacrificateur sur nôtre front, La Sainteté à l'Eternel , pour laisser en suite regner en dedans l'esprit immonde. Il seele le dedans & le dehors ; pendant que les méchans sont semblables à Achab, qui nonobstant tous ses déguisemens fut mis à mort entre les miliers d'Israel.

Il ne faut pas s'étonner de ce procedé de l'Eternel ; car il y a quelque conformité du Chef avec son corps mystique. Il Iean 6.27. avoit receu le seau & le cachet du Pere. Travaillez nounon point pour la viande qui perit, mais pour celle qui est permanente à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera : car le Pere,sçavoir Dieu, l'a aprouvé de son cachet . Il avoit son seau de toute éternité. Le fondement de Dieu demeure ferme, 2. Tim. 2. 19. ayant ce seau Dieu connoit ceux qui sont siens,& quiconque invoque le Nom de Christ se retire d'iniquité. Ce seau qui nous est donné dans le temps, & qui est une suite du premier, nous fait retirer des soüilleures du monde. L'Eternel nous marque par ce seau, pour nous discerner des reprouvez qui portent le seau du Diable, ayant leur entendement obscurcy des tenebres d'ignorance, leur volonté toute portée à mal faire, leur vie dereglée & toute leur conversation scandaleuse. Tels, dis je,sont les reprouvez sur l'ame desquels le Diable a mis son seau. Si ceux qui ont été mordus des chiens enragez le deviennent eux-mêmes : aussi voyez vous les méchans que le Diable a marquez de son seau,être toûjours épris d'une envie diabolique de mal faire ; leurs langues débordées en blasphemes & medisances,leurs yeus pleins de regards malins & meurtriers,leurleurs mains occupeésoccupées à mal-traitter leurs prochains. Enfin la vie des reprouvez est une charogne puante de vices qui sẽblables à des broüillards tres-épais leur font perdre la rayonnante lumiere du Soleil. Les fideles au contraire employent leurs yeux à contempler les merveilles du Souverain, leurs oreilles à oüir sa parole,leurs langues à entonner ses saints Cantiques , leurs pieds pour courir dans les sentiers de justice:enfin ils vivent en la crainte de Dieu & meurent en sa grace.

De ce grand salut les fideles en ont les vives asseurances en leur cœur par le Saint Esprit,qui y demeure comme un cachet imprimé pour les asseurer de leur élection & de leur vocation éficace. Et c'est ce sentiment,cette tranquilité & cette asseurance qui font la perfection de ce seau.Ce qui nous montre la difference de celuy-cy d'avec ceux dont nous avons accoûtumé de nous servir icy bas. Qu'ils soient d'or ou d'argent,la cire pourtant n'est point capable d'en sentir l'impression : mais pour les fideles ils en ont vne solide connoissance & un vif sentiment ; semblable à celuy du du petit enfant qui tressaillit dans le ventre de sa Mere, à la salutation de la Sainte & Bien heureuse Vierge. Par ce seau il nous arrive le contraire de ce qui arriva à ce jeune garçon qui ne sçavoit rien de l'afaire qui se traitoit entre Ionathan & David, il n'y avoit qu'eux d'eux qui le sceussent. Dieu ne nous cache pas nôtre bonheur en nous recevant en sa grace ; Cét Esprit nous traite comme le pere de l'enfant prodigue;il luy fit donner vn habit, il mit vne bague en son doigt: cét habit nous represente la redemption de nôtre Seigneur Iesus Christ : Cette bague est le sceau de son Esprit : mais outre cela il l'embrassa & le baisa : cét embrassement & ces baisers du Pere Celeste sont la dilection qu'il répand dans nos cœurs par le Saint Esprit : Et comme cét enfant voyoit & sentoit les embrassemens & les aimables caresses de son pere, aussi cét Esprit par ce seau nous fait connoître & sentir toutes les bontez paternelles de celuy qui nous a benits de Eph. toutes benedictions spirituelles aux lieux celestes en Iesus Christ. C'est ce caillou blanc où est écrit le nouveau nom d'éleu & de fidele, que nul ne connoist,sinon celuy qui l'a Apoc 2. receu. C'est cette manne cachée que le monde ne connoît point . C'est le seau du Dieu vivant qui nous seele l'alliance de grace & toutes les promesses de felicité qui nous sont faites en l'Evangile. Enfin c'est luy qui témoigne à nôtre esprit que nous sommes enfans de Dieu.

Et de fait, comment est-ce que nous ne concevrions cette asseurance avec ce seau ? Lors qu'vn criminel a receu le seau à ses lettres de grace, il ne craint plus la colere de son Prince, tous ses épouvantemens cessent, & au lieu de cris & de pleurs, il ne fait entendre que chants de triomphe ; il en prend de mesme au fidele par ce seau, beaucoup plus excellent que celuy que peuvent donner les Princes de la terre, qui ne regarde que la vie temporelle & perissable, au lieu que l'autre regarde la vie spirituelle & éternelle. Il n'y a furie, pour épouvantable qu'elle soit, qui le puisse abbatre ; aussi là où la justice a mis le seau, personne n'oze y toucher. Les fideles marquez de ce seau ne craignent point les attaques de ce lion rugissant, car le malin ne les touche point. Les Nautonniers lors que les vagues s'élevent & que la mer est irritée ont acoûtumé de jeter l'ancre : C'est ce seau qui comme vne vraye vraye ancre nous fait penetrer jusques au dedans du voile, nous asseure au milieu des flots de la tentation ; & nous conduit en telle façon que nous sommes asseurez d'arriver au port de salut. Sans elle il n'y a Heb.6. point de consolation en nos jours, de repos en nos ames, de fermeté contre l'orage,de victoire contre la tentation. C'a été ce seau qui a réjoüi les anciens Martyrs dans leurs aflictions & qui les a fait aller aux feux & aux flâmes avecque le mesme visage de ceux qui en revenoient. C'est cette sauvegarde que nôtre Prince nous a donnée, qui fait que courageusement nous passons à travers tous les obstacles qui nous voudroient arrêter dans nôtre carriere, jusques à ce que par vne mort heureuse nous entrions en la possession de la Canaan Celeste. C'est ce qui fait que l'Apôtre le qualifie arre de l'heritage jusques Eph.1. à la redemption de la possession acquise à la loüange de sa gloire : il eut beaucoup dit,s'il se fut servy de ce terme de gage ,qui se donne aussi pour l'asseurance & accomplissement des promesses : mais il y a cette diference,que l'on retire le gage lors qu'on a satisfait : mais l'arre demeure & fait partie du payement. Et comme on n'ôte pas l'arre qu'on avoit donnée par avance, mais on acheve la somme promise : ainsi nôtre Seigneur n'ôte jamais au fidele l'Esprit d'adoption qu'il luy a vne fois donné , mais il en augmente les dons & les graces. Ce n'est pas à temps que nous les recevons , c'est jusques à nôtre entiere delivrance qu'il demeure en nous, pour y graver le seau de la Sainteté. Ce n'est pas un passager qui ne demeure qu'vne nuit dans vne hostelerie. I'avouë qu'il forme ce seau en nous par degrez, comme autrefois il guerit les yeux de l'aveugle : mais comme vne letre doit demeurer cachetée jusques à ce qu'elle soit parvenuë entre les mains de celuy à qui elle est adressee, ainsi nôtre ame qui doit aller à Dieu demeure seelée du Saint Esprit jusques à ce qu'elle soit parvenuë entre les mains de nôtre Pere Celeste, qui accomplit tous nos desirs, qui change nôtre foy en veuë, nôtre esperance en jouïssance, & nous couronne de sa gloire.

Comme les Prophetes nous ont donné des riches portraits des choses qui devoient arriver en l'accomplissement des temps ; aussi trouvons nous que cette verité a été tres-clairement representée par le le Prophete Ezechiel. Les Anges sont employez Ezech.9. pour faire ressentir à Ierusalem les effets de la vengeance de l'Eternel ; mais avant qu'ils décochent les traicts de cette justice vengeresse, la gloire du Dieu d'Israël s'éleve de dessus le Cherubin,& crie à l'homme qui étoit vétu de lin, passe par le milieu de la ville, par le milieu de Ierusalem, marque la letre Thau sur le front des hommes qui gemissent & soûpirent à cause de toutes les abominations qui se commetentcommettent au dedans d'elle ; & aux autres il leur dit, qu'ils frapent, que leur œil n'aye point de compassion sans faire aucune distinction de sexe, ny d'âge: mais qu'ils n'aprochent point d'aucun de ceux sur lesquels seroit le signe: ceux qui furent seelez furent épargnez,mais le reste fut mis en pieces. Ce sont les cent quarante quatre mille Apoc. 7. marquez de toutes les Tribus des enfans d'Israël qui entendent cette voix de l'Ange qui montoit du costé d'Orient , tenant le seau du Dieu vivant, qui cria à haute voix aux quatre Anges, à qui il estoit ordonné de nuire à la Terre & à la Mer, de ne nuire point jusques à ce que les serviteurs de Dieu fussent marquez en leurs fronts : Ceux qui furent marquez furent épargnez ; mais pour les autres, il y eut ordre de les detruire & de ne les épargner point. Aussi dans le jour de la redemption de ceux qui ont le seau, Dieu dira: Ceux-cy sont miens, ils portent ma marque , quant aux autres ils entendront cette voix, Ie ne les connois point.

Puis donc qu'en cette demeure favorable du Saint Esprit en nous, consiste nôtre salut, & le moyen d'avoir nos ames remplies de joye au milieu des plus cuisantes afflictions, quelle doit estre nôtre reconnoissance envers luy ? L'Apôtre nous l'apprend quand il nous dit, Ne le contristez point ,qui est la derniere partie de ce discours. Comme s'il disoit; Cét Esprit console ton ame, y met le Paradis avant le Paradis, seellant en ton cœur la verité des promesses de Dieu ; Voudrois tu luy procurer du déplaisir & du mécontentement ? Il nous donne du laict à boire & fait reposer nos consciences doucement. Voudrions-nous l'abreuver de fiel & de vinaigre ? Il nous rassasie des douces consolations de la grace de Dieu, voudrions-nous le faire vivre parmi la mauvaise odeur du vice ? C'est generalement ce que veut dire ce terme, Et ne contristez point ? Il semble que l'Apôtre a égard à ce Esaïe 63. que disoit le Prophete Esaïe, Ils ont esté rebelles, belles, ils ont contristé l'Esprit de Sa Sainteté . Et à ce que dit le Roy & Prophete David Ps 78. , Combien de fois ont ils contristé l'Eternel au desert, & l'ont ils irrité au lieu inhabitable ? Ie n'ay pas besoin de vous auertir ( chers Freres ) que Dieu est dit se contrister en la mesme façon qu'il se courrouce , qu'il a compassion, qu'il se repent. Arriere l'imagination folle & extravagante des Iuifs, qui veulent l'assujettir à ces basses passions , ausquelles nous sommes sujets. Il a mis la paix en ses hauts lieux, il jouït d'vn repos qui n'a point de changement, il est lumiere, & n'y a point de tenebres en luy.Aussi le Saint Esprit est la joye même, & n'y a point de tristesse en luy. A quoy sert donc ce commandement s'il n'est point capable de tristesse ? C'est pour nous apprendre ce que nos pechez sont capables de faire ; si l'Esprit en soy n'est point contristé, nous sommes pourtant coupables d'un tel crime ; parce que nous n'auons rien oublié qui dépendit de nous pour le contrister. C'est en ce sens que nous appellons coupable du corps & du sang du Seigneur, celuy qui participe indignement aux signes sacrez ; parce qu'il a fait ce qui eut souïllé son corps sacré , qui est maintenant hors de toute atteinte de soüillure. Le Soleil, cette source de la lumiere, & ce dispensateur du temps , nous semble noir & obscur, quand quelque épais nuage nous en dérobe la clarté, & nous empêche de jouïr de l'éclat de ses rayons. Nos pechez sont semblables à ces mauvaises exhalaisons,qui nous privent de la clarté de cét Esprit , quoy qu'il en soit il ne perd rien de sa lumiere éclatante. Et comme Dieu paroist irrité,lors qu'il nous fait ressentir les effets d'une personne enflammée de colere violente contre nous, aussi l'Esprit est dit estre contristé , lors qu'arrestant le progrés de la sanctification qu'il avoit commencée en nous par sa grace, & trouvant corrompu par nos vices le lieu qu'il avoit choisi pour sa demeure, il l'abandonne, & alors la paix & la joye qu'il nous avoit fait sentir,sont troublées.

Tout autant de pechez que nous commettons, sont autant de moyens, par lesquels nous le contristons : car le peché est cét ennemi, qui se tenant sur le passage, rompt tout commerce avec la grace. Il y a quelque accord de tout ce qui est en la nature avecque Dieu, il n'y a que le peché qui soit entierement contraire à sa nature & à sa gloire. Mais comme entre les fautes que commet un enfant, il y en a sans doute qui causent plus d'amertume & de fascherie au pere que ne feront les autres : aussi j'estime , qu'il faut rapporter ce commandement à ces vices dont il fait le denombrement aux versets precedens, les mensonges & coleres demesurées, les paroles sales , les larcins , quand aprés avoir mis en avant tous ces vices, il ajoûte, Ne contristez point ? C'est leur dire; Vous estes obligez, ô fideles, de renoncer generalement à toute sorte de pechez ; mais particulierement aux mensonges, à la colere, & à tous discours sales. Ce sont ces vices crians qui contristent le Saint Esprit, ce sont des choses qui sont entierement contraires à sa nature, à sa volonté, & à ses opérations. Ce seroit nous écarter de notre sujet que de vous entretenir de tous ces vices en general : mais faites seulement quelque reflexion sur le verset qui precede immediatement le nôtre. Qu'est ce qui choque plus la nature de cét Esprit que ces paroles sales, qui bien souvent soüillent nos langues, & empuantissent l'air par leur puanteur. Cét Esprit parut au jour de la Pentecoste en forme de langues départies, comme de feu, pour nous apprendre à retenir nos langues dans les bornes de la pieté. Ce feu du Ciel n'a point allumé ce feu d'Enfer ; si nous ne sçavons retenir nôtre langue, nôtre Religion sera Ps. 34. vaine. Qui aime sa vie & veut voir ses jours bien-heureux , qu'il garde sa langue . Mais vous concevez assez l horreur de ces vices, qui ne trouvant point de partisans en la grace, n'en trouvent point aussi en la nature.

Qui est celuy d'entre vous , chers Freres, qui ayant obtenu quelque patente de son Roy, fust si insensé que d'en rompre le seau ; mais qui au contraire n'employast toute sorte de soin pour le conserver ? Si on eut veu quelque Israëlite ôter le sang de l'Agneau, dont le poteau de sa porte avoit esté arrosé, n'eut-on pas dit que cette personne estoit digne de pitié & de compassion ? Il n'estoit cependant question que de la perte de la vie temporelle, mais il s'agit ici de l'éternelle.

Ce mot employé par l'Apostre est extremement puissant pour nous obliger d'obeïr au commandement qu'il nous donne. Il eut dit beaucoup, s'il eut dit ; N'offensez point cét Esprit ; Ne perdez point les graces que vous en avez receues; Mais c'est dire d'avantage que de dire, Ne contristez point ; Je sçay bien que l'Apôtre qui employe toute sorte de termes pour parvenir au but qu'il s'est proposé, nous dit, écrivant aux Thessaloniciens, N'éteignez point l'Esprit ; Qui est une même exhortation I Thes. 5. I9. conceuë en termes differens : car les graces qu'il nous fait ressentir sont semblables à vn feu qui ramolit nos cœurs souvent plus durs que le caillou , qui échaufe nôtre zele qui est froid & languissant, qui chasse les tenebres de nos entendemens par sa clarté , qui nous fait conoistre nos impuretez, & qui éleve nos cœurs & toutes nos affections vers le Ciel: comme c'est le propre du feu d'échaufer, d'epurer & d'élever sa flamme en haut. Comme donc nous avons esté batisez de celuy qui venant aprés Iean Baptiste , nous a baptisez du S.Esprit & de feu; aussi devõs nous estre d'autres Moïses,des Phinées & des Davids remplis du zele de la Maison de Dieu. Toutesfois il y a quelque chose de plus en celui que nous voyons maintenant employé : car ce terme ne respire qu'amour, & encore vn amour qui fait que lors nous voyons la personne aimée s'abandonner à quelque mauvaise action , nous nous jettons dans les transports, nous épandons des torrens de larmes. Et ce mot peut en quelque façon estre joint à celuy de la jalousie de l'Eternel, que nous voyons si frequemment empoloyéemployé dans les Escritures, & dont il se servit dans la publication de la Loy ; qui n'est autre chose que cét exces d'amour, que nous avons pour ce qui nous appartient.Quand le Medecin voit que le malade qu'il traitte ne se prive point de ce qu'il luy defend, & ne veut pas prendre ce qu'il luy ordonne, il l'abandonne enfin, estant fàchéfâché de s'estre employé en vain pour sa guerison. Quand un arbre ne nous donne aucun fruict aprés les peines & les soins que nous avons pris à la cultiver, nous le quittons, & alors nous disons, Voicy il y a trois ans que je viens chercher du fruit en ce figuier, & je n'en trouve point,coupe-le,à quel propos aussi empêche-t-il la terre ? Cette sainte indignation & cette sainte tristesse sont des veritables marques d'amour. Iesus Christ nous est representé en l'Histoire Evangelique pleurant le Lazare mort, pour montrer combien il l'aimoit. Et dans l'ancien Testament David avoit témoigné cette même tristesse, lors qu'il receut la nouvelle de la mort d'Absalon, il poussa ces ameres complaintes, marques de son amour , Absalon mon fils, à la mienne volonté que je fusse mort ! AbsolonAbsalon mon fils ! Ainsi lors que cét Esprit voit les playes mortelles que nous faisons à nôtre ame , il s'atriste, il s'aflige, n'y ayant rien qui le contriste plus que la mort, que nous nous donnons en nous abandonnant au peché. A quelle reconnoissance, & à quel respect nous doit donc obliger cét amour, sur tout se rencontrant avec nôtre propre interest? Car si ç'a esté un grand bon-heur à Loth d'avoir receu les Anges pour une nuict, combien plus grand est le nôtre d'avoir receu pour hôte le Saint Esprit ? Puis donc qu'il a en détestation toute soüillure de pechez, jugez, Chrestiens, si l'exhortation de l'Apôtre n'est pas bien fondée. Si devant une personne que nous honorons, nous n'osons rien commettre qui soit capable de la fâcher ; & devant les yeux de celuy qui commande au Ciel & en la terre, profererions-nous des mensonges impudens ? Nous laisserions-nous emporter aux furies de la colere ? Soüillerions nous les oreilles desde nos prochains de paroles sales & des propos pourris ? Non, dira le Fidele, car je contristerois le Saint Esprit. Ie ferois retirer de moy celuy qui comme une nuée nous defend des ardeurs de la chair , qui comme un feu enflame nôtre cœur de l'amour divin, qui comme un vent tres-vehement pousse nos volontez au bien, nous éclaire comme un Soleil, & nous vivifie comme l'ame de nos ames ? Deut. 23. I4 Ce Saint Esprit chemine au milieu du camp, comme disoit Moïse à Israël ; prenons donc garde de ne commettre aucune soüillure en sa presence.

Mais il faut encore remarquer , que si l'Apôtre nous defend, dans la defense il nous ordonne. C'est la leçon qu'on nous donne dans les Escoles de Theologie, que le commandement affirmatif est compris dans le negatif. En nous defendant d'avoir d'autres Dieux devant sa face , il nous commande de le tenir luy seul pour nôtre Dieu. En defendant de tuer ; il ordonne de conserver la vie du prochain : aussi lors qu'il dit, N'éteignez point l'Esprit , il ordonne de rallumer le don de Dieu qui est en nous. En defendant de ne contrister point le Saint Esprit de Dieu,il commande d'une voix assez claire & intelligible,qu'il le faut rejouïr. Ne le contrister point , ce doit estre nôtre premier soin , mais ce ne doit pas estre le seul. Il est bien necessaire avant toutes choses de dépoüiller le vieil homme ; Eph. 4. mais il faut aussi revestir le nouveau créé selon Dieu en justice & en vraye sainteté. Ce Soleil se levant sur nôtre horison, dissipe d'abord les tenebres, & tout d'un temps y répand sa belle clarté. L'Eternel nous apprend qu'il ne faut pas seulement cesser Esaïe I. de mal faire,mais aussi apprendre à bien faire . La belle mere de Simon aprés qu'elle fut guerie de sa fiévre, se leva & servit Iesus Christ à table. Aussi estant gueris de nos Luc 4. pechez par la redemption de Iesus qui nous est appliquée par le S. Esprit, il nous faut travailler avec une sainte vigueur à l'œuvre de nôtre sanctification, il faut réjouïr cét Esprit par la verité en nos paroles, par les travaux d'une legitime vocation, par nos prieres ardentes,par l'ouïe de la parole , & en general par tous les exercices de pieté. L'Apôtre ne veut pas favoriser cette erreur grossiere qui ne regne que trop aujourd'huy. On estime ceux-là gens de bien qui ne sont ni ravisseurs du bien d'autruy, ni adulteres, ny meurtriers:mais il faut bien passer plus avant, pour estre vray Israëlite ; il ne suffit pas de ne faire point tomber l'asne de son prochain, de ne faire point égarer son bœuf ; mais il faut redresser le premier, & ramener le second. Pour t'acquiter de ton devoir envers l'Esprit, il faut imiter ceux qui rebastissoient le Temple de Dieu sous Nehemie,avoir l'épée en une main pour nous defendre des embûches de la chair, & la truelle en l'autre pour nous aider à bastir le Temple de Dieu par des saintes vertus & des œuvres de pieté. Le figuier de l'Evangile n'est pas condamné pour avoir porté de mauvais fruicts; mais pour n'en avoir produit de bons.Iesus confirme cette verité,lors qu'au iour du Iugement, il ne condamnera pas les méchans seulement pour leurs mauvaises actions; mais aussi pour n'avoir pas fait les bonnes, Allez, départez-vous de moy, méchans au feu éternel, qui est preparé au Diable & à ses Anges : car j'ay eu faim, & vous ne m'avez point donné à manger : j'ay eu soif, & vous ne m'avez point donné à boire .

Méditons attentivement ( chers Freres) cette exhortation de l'Apôtre, apprenons de ces excellentes paroles à rejetter l'erreur, à nous consoler, & à nous sanctifier. Oyons premierement les leçons, qui nous sont necessaires pour la cõnoissance de cét Esprit. C'est la troisiéme personne de la tres adorable Trinité, personne vivante , intelligente , qu'on peut offenser & contrister. Que les ennemis de sa Divinité passent icy condamnation. Pour nous,croyons de cœur, & faisons confession de bouche à salut , joignant toûjours à nos prieres ces beaux mots. Ie crois au Saint Esprit. Que tous les jours les petits enfans qui sont presentez pour recevoir les eaux du Baptesme , nous apprenent cette leçon, quand nous oyons qu'ils sont baptisez au Nom du Pere, du Fils & du Saint Esprit ; qu'ils nous fassent tout aussi-tost monter au Pere, comme à celuy qui a envoyé son Fils pour achever nôtre redemption ; au Fils, comme à celuy qui par le sanglant sacrifice de la croix nous l'a merité ; au Saint Esprit,comme à cette main puissante, qui nous applique le salut que le Fils nous a merité. Adorés-le donc comme l'Esprit de Dieu,c'est à dire, comme Dieu même. En second lieu , puisque l'Apôtre nous apprend que nous avons esté seelez par luy : reconnoissons-le donc comme la cause unique de nôtre sainteté ; que le fidele considerant les graces dont il jouït icy bas, die, Ie ne les ay point de moy-mesme,je les dois toutes à cét Esprit ; avant que j'en fusse touché j'estois tenebres,& maintenant je suis lumiere au Seigneur. Arriere donc ces esprits bouffis d'orgueil & d'arrogance, qui voudroyent partager avec cét Esprit, & trouver en l'homme quelques dispositions qui le preparent à la grace. C'est une doctrine que les Pharisiens ont plantée,& que les Pelagiens ont arrosée.Pour nous, confessons auec l'Apôtre, Qu'il fait en nous avec efficace le vouloir & le parfaire Phil.2.I3. selon son bon plaisir . Pour un troisieme,dans cette admirable largesse qu'a fait l'Apôtre de ce seau, ne prendrez-vous pas occasion de rejeter l'opinion de ceux qui veulent enfermer cét Esprit dãs la poitrine du Souverain Pontife ? Qu'on charge tant qu'on voudra nôtre doctrine de calomnie, qu'on die que chacun de nonsnous se vante d'un Esprit particulier ; Qui appellera le Soleil un Soleil particulier ; parce qu'il éclaire chaque homme en particulier ? direz-vous que chaque fidele à vn Dieu particulier, parce qu'il adore ce Dieu qui est Pere de tous ; que chaque Chrestien à un Iesus Christ particulier,parce que Iesus doit habiter au cœur de chaqu'un en particulier ? Pour- Pourquoy cét Esprit n'aura t-il pas même advantage que les autres personnes de la glorieuse Trinité ? Elle est infinie en son essence,son efficace n'a point de bornes, il est en tous les fideles à la fois,& les seele tous pour le jour de la redemption. Vous aprenés aussi Fideles à ne perdre point vôtre temps à rechercher par des vaines & curieuses disputes un caractere imaginaire qui a causé tant de contestations dans les Escoles Romaines ; consultez les Divines Ecritures & elles vous apprendront, Que le Fils est la resplendeur de la gloire du Pere, & la marque engravée de sa personne , Adressez-vous à nôtre Apôtre, il vous montrera aujourd'hui ce caractere & ce seau. Voyez icy de plus reluire avec une clarté admirable la perseverance des fideles, ils ne peuvent déchoir de la grace, parce qu'ils sont seelez par le Saint Esprit pour le jour de la redemption. Cét Esprit qui est le dispensateur de ses graces,en est aussi le conservateur , la source est jointe avec les ruisseaux, la racine avec les branches ; cét Esprit n'abandonne point son ouvrage , il acheve ce qu'il a commencé. Qu'on charge encore cette doctrine de nouvelles calomnies, qu'on l'appelle une doctrine d'orgueil, un chemin à la securité charnelle, cela ne ravira point au fidele sa vraye & spirituelle asseurance. I'avouë que ce seroit orgueil, si nous la fondions sur nous-mêmes, sur quelques merites pretendus : mais la fonder sur la force de cét Esprit, sur sa bonté qu il a fait paroistre en nous seellant, qui, comme le demandoit autresfois l'Espouse au Cantique des Cantiques, nous met, comme vn cachet sur Cant 8. son bras & sur son cœur , s'appuyer sur des appuis si fermes ; c'est humilité, non orgueil ; c'est une saincte confiance, & non pas une securité charnelle. Le feu dont nous nous servons se peut esteindre & s'esteint facilement ; mais les flambeaux celestes ne s'éteignent jamais en effet , quoy que par fois ils souffrent quelque éclipse. Les graces de l'Esprit de Dieu ne peuvent point estre entierement esteintes dans nos cœurs , Des grandes eaux ne sçauroient esteindre cét amour-là, Cant. 8. & des fleuves mesmes ne la pourroient noyer. I'avouë que quelquefois les fideles font quelque faux pas dans leur course : mais s'ils tombent, Ils ne seront point déjettez tout outre : car l'Eternel leur tient la main. Ajoutés, que c'est cette sainte confiance , cette cette certitude que chaque fidele peut avoir de son salut qui fait une partie de ce seau. La Communion Romaine tient un langage different;elle dit , qu'encore qu'il soit vray en general que celuy qui croit,a la vie éternelle , neantmoins en particulier le sujet de douter demeure, puis que nul ne sçait s'il a la foy. Mais comment accorder cette doctrine avec ce que l'Apôtre enseigne maintenant, Vous avez esté seelez. Il n'est pas du fidele, comme de la cire materielle qui reçoit l'impression du cachet ; sans la sentir ny la connoistre , comme nous avons dit. Nous avons appris à distinguer les mouvemens de nôtre entendement, d'avec ceux de la nature inanimée, & les instincts divers des brutes ; ce que la nature ne peut faire, le fidelle le fait. C'est la pensée du divin Apôtre Saint Iean, Ie vous écris ces choses I. Iean 5. afin que vous sçachiez que vous avez la vie éternelle , Nous devons nous examiner I. Cor. I3. Rom.8. nous-mêmes. L'opinion Romaine combat directement ce que dit nôtre ApôtreApôtre ailleurs, Nous n'avons pas receu l'esprit de servitude pour estre derechef en crainte; mais vn esprit d'adoption, par lequel nous crions , Abba Pere. Ce seau rend tèmoignagetémoignage à nos esprits, que nous sommes enfans de Dieu , heritiers & coheritiers de Christ. Ils veulent tenir le langage de Iacob qui disoit que Dieu estoit-là, & il ne le sçavoit point. Pour nous, fideles, rangeons-nous du costé de Saint Paul , écrions nous avec un saint transport de joye au sentiment de ce seau , Ie sçay à qui j'ay creu, & suis asseuré qu'il est Tout-puissant pour garder mon dépost jusques en cette journée-là. Car ce vaisseau d'élection ne reserve pas ce seau pour luy 2.Tim.4. seul, il le partage ailleurs en termes exprés à tous les fideles , il attend la Couronne de justice que le juste Iuge avoit reservée, non seulement à luy ; mais à tous ceux qui aiment son apparition. Que ceux qui nous considerent comme des personnes melancoliques , apprenent , non à condamner nos sentimens, mais à déplorer leur Ps. I6. mal-heur : Et pour nous, nous dirons, Les cordeaux me sont escheus en lieu plaisant, vn tres-bel heritage m'est arrivé . Ie verray, Ps. I7. ô mon Dieu, ta face en justice, & seray rassasié de ta ressemblance quand je seray reveillé .

Si ces paroles sont capables de refuter l'erreur, elles ne le sont pas moins de nous consoler. Et c'est icy la puissante conso- consolation que nous en recevons, que puis que Dieu nous ordonne de ne contrister point son Saint Esprit, il nous l'a donné. Quel present est celuy-cy ? C'est vn Docteur contre toute ignorance damnable, c'est vn Conducteur contre toute erreur pernicieuse, & vn Consolateur contre toute affliction amere. Nous sommes seelez pour le jour de la redemption. C'est à present que nous pouvons dire , Qui est ce qui nous ravira de ses mains? Il grave cette devise royale en nos cœurs, Puis que Dieu est pour nous, qui sera contre Rom.8. nous ? Qui intentera accusation contre les Esleus de Dieu, puis que Dieu luy même justifie les pecheurs? Qui sera celuy qui les condamnera, puis que Iesus Christ est mort, voire ressuscité, monté aux Cieux, assis à la dextre de Dieu, où il fait requeste pour nous ? C'est cét Esprit qui inspire aux fideles cette sainte generosité , qui les rend semblables au lion, qui, comme dit le Sage, ne retourne Prov. 20. point en arriere pour la rencontre de qui que ce soit . En ce monde se presentent beaucoup de choses ennemies de leur salut ; mais estant animez par l'Esprit, ils surmontent tout. C'est ce doux sentiment qui les fait écrier, L'Eternel est mon Berger, Ps. 23. je n'auray faute de rien, il me fait reposer sur des parcs herbeux, il me conduit le long des eaux coyes de son traittement paternel , il restaure mon ame avecque les douces promesses de sa grace, & me conduit dans les sentiers de sa verité pour l'amour de son nom; quoy que ce soit, biens & gratuitez m'accompagneront tous les jours de ma vie;

Il est vray , dit-il , que souvent nous avons de grands combats à soustenir ; le monde nous assiege de toutes parts;nous voyons souvent le Ciel remply de nuages; mais ne perds point courage , di hardiment Ps. 53. avec le Prophete, Ie seray donc toûjours avec toy , tu m'as pris par la main droite,tu me conduiras par ton conseil, & puis tu me recevras en ta gloire . Ie sçay bien qu'il y en a plusieurs de vous qui disent que l'esperance differée fait languir le cœur, & qui avecque les Disciples diroient volontiers à cét Esprit, ce qu'ils disoient à Iesus, Quand seront ces choses, & quel sera le signe de ton advenement ? c'est au jour de la redemption.

O jour bien heureux ! auquel nous serons entierement exempts de tentations & de vices ! Les afflictions sont nôtre partage icy bas. Iesus Christ laissa ses linges fune- funebres en son tombeau au jour de sa glorieuse resurrection. Nôtre ame laissera, toutes ses infirmitez quand elle s'envolera au sejour de la felicité. Il est vray que ce corps sera porté dans le sepulchre pour estre changé en vers, en pourriture & en poussiere : mais ce ne sera que jusques à ce jour si agreable de la redemption. Ce sera alors que nous verrons la fin de toutes nos miseres, & que nous la verrons avecque des contentemens éternels & incomprehensibles.

Si vous trouvez ( chers Freres ) ce jour si glorieux aux Israëlites, qui leur fit voir tous leurs ennemis abysmez au fond de la mer rouge , qu'ils avoient heureusement traversée; cõbien plus glorieux sera le jour de la redemption; puis qu'alors l'Eglise de Dieu, cette assemblée de seellez verra tomber ses ennemis dans les abysmes ? Au jour de la mort de Christ,la mort cõmença d'être engloutie en victoire ; mais en ce jour le tombeau sera entierement détruit, & tous les fideles en sortiront.Sous la Loy, l'année du Iubilé estoit tres-agreable à l'ancien peuple, parce que ceux qui avoient auparavant perdu leur bien, & aliené leur heritage , en ce temps-là au son de la trompete , retournoient & rentroient en la libre possession. Nous sommes icy bas privez de nos vrais biens, de nôtre plus precieux heritage ; mais ce jour de redemption sera nôtre Iubilé, le temps de nôtre reintegration.

Et icy considerons la difference qu'il y a des méchans aux fideles : les premiers Dan. 5. ressemblent à ce profane Belsatsar, ils se plongent ici bas en leurs profanes plaisirs : mais un temps viendra que la main de Dieu leur fera ressentir les effets d'une condamnation épouvantable. Nabucadnetsar méne captifs les enfans en Babylone: mais enfin il est reduit à la condition des bestes sauvages. Les fideles au contraire mangent le plus souvent le pain d'angoisse, & boivent à grands traits la coupe d'amertume ; ce qui fait que leur condition paroist si mal-heureuse dans le monde : mais vn jour ils seront élevez à la condition des Anges ; & cependant des yeux de la foy ils contemplent avec rauissement & avec joye ce jour de la redemption, qui sera pour les méchans vn jour de tenebres,qui ne produira pour eux que des tonnerres, foudres, & feu devorant pour les consumer. C'est ce qui enflamme le grand grand desir des fideles,& qui leur fait dire avec l'Espouse dans l'Apocalypse , Seigneur Iesus vien . Au contraire, les méchans remplis de desespoir, diront en ce grand jour , aux montagnes & aux rochers, Tombez sur nous, & nous cachez Apoc.6. de devant la face de celuy qui est assis sur le Trône, & de devant la colere de l'Agneau. Que ce jour de la redemption nous fasse approcher de la mort sans crainte & sans épouvantement; Que les méchans tiennent le langage que tenoit autrefois Achab au Prophete , M'as-tu trouvé mon ennemy ? Les fideles au contraire diront , c'est nôtre entrée dans la vie ; dés le premier pas que nous faisons vers la Ierusalem Celeste, nos ames vont prendre possession de cet heritage. Que si le corps en concevoit quelque horreur, monstrez-luy le jour de la redemption : & alors il verra ce grain pourrissant , mais il le verra aussi renaistre , germer , monter en tuiau & en espi ; Chacun de nous n'a pas le privilege d'un Enoch & d'un Elie , dont l'un fut élevé en la naissance du monde,& ne vit point l'horreur de la mort, & l'autre fut porté sur un char de triomphe dans le Paradis. Nous devons quant à nous passer par la mort,les funerailles de nos voisins nous avertissent des nôtres, & les larmes dont nous moüillons leurs tombeaux nous conduisent à celles que nôtre mort tirera des yeux de nos parens & de nos amis. Mais que ce grand jour de la redemption fasse tarir toutes nos larmes.Pleurons, mais non pas comme ceux qui n'ont point l'esperance de la resurrection. L'Architecte se réjouït d'avoir achevé son bastiment , le Pilote d'estre arrivé au Port aprés une furieuse tempeste, & le Laboureur d'estre venu au temps d'une riche moisson : & quelle doit estre nôtre joye parmy les horreurs de la mort, de voir que nous allons posseder la gloire, & moissonner tous les avantages que le Ciel nous reserve ?

Mais pour pouvoir jouyr de ces grands biens , nous oyons icy qu'il ne faut point contrister cét Esprit. Prenons donc garde à ne faire aucune chose qui l'offense. C'est aux ames méchantes & abandonnées qu'on a accoustumé de representer les peines éternelles qu'elles encourront en faisant mal ; cela les tient en crainte, tel'ementtelement qu'elles n'osent faire tout le mal qui leur vient en la pensée; mais les ames vrayment Chrétiennes, s'exci- s'excitent elles mesmes en considerant la grace que Dieu leur a fait. Dieu m'a donné son Esprit, dit le Fidele ; puis que cét Esprit a en abomination toute soüillure, avec quelle pureté luy dois-je consacrer mon ame & mon corps où il habite comme en un Temple? Avec quelle innocence le luy dois je conserver ? Avec quel soin me dois-je garder de luy déplaire ? Me consolera-il, si je l'atriste ? Me réjouïra-il si je l'offense ? Me conduira-il, si je le chasse ? Fera-il requeste pour moy, si je le rebute ? Compatira-il au dedans de moy avec des vices qui sont incompatibles avec sa sainteté.

On ferme les verges, on les environne de hayes épaisses, afin que les arbres qu'on y a planté fructifient sans crainte des bestes sauvages. Dieu nous a seelez de son Esprit pour nous faire fructifier à bonnes œuvres. Et voudrions-nous qu'il fust dit qu'il eust cultivé la vigne , fossoyée, environnée d'vne haye tres forte, & qu'elle ne produisist que des lambrusches & des grappes sauvages ? Ne voudrions-nous produire que des fruicts aigres & amers? Nous ne voulons point passer pour ingrats dans le monde & dans la conversation civile , c'est le vice des ames basses. Et quelle moindre reconnoissaucereconnoissance pourroit demander cét Esprit, sinon de ne le contrister point ? Serions-nous si ingrats envers luy, si ennemis de nous mêmes, que de luy refuser vne telle gratitude; Dieu representoit autresfois aux Israëlites, comme il les avoit tirez de la terre Exo.20. d'Egypte, de la maison de servitude, afin qu'ils cheminassent en crainte devant sa face. Et lors que nous considerons les graces de l'Esprit qui nous applique le merite de notre Redempteur , qui nous a délivrez de la tyrannie du Diable, ô bon Dieu ! ne penserons-nous pas à ne le contrister point; Qu'aucun de nous ne tombe dans cette noire ingratitude des Iuifs, lesquels quand il leur reprochoit l'amour qu'il leur avoit témoigné par tant de benedictions, qu'il leur avoit si abondamment départies, disoient avec une Mal.I.2. impudence détestable, En quoy nous as-tu aimez ? Nous au contraire disons avec une ame bien reconnoissante, O Pere de misericorde , quels témoignages d'amour nous as-tu fait ressentir ? tu nous as donné ton Christ pour notre redemption ; mais aussi tu nous as donné ton Esprit pour pour nous rendre participans de ce salut. Quelle reconnoissance demande l'Eternel de nous ? que nous ne contristions point son Esprit, que nous renoncions aux Rom.6. œuvres mortes pour servir au Dieu vivant, cheminant comme il est seant selon l'Evangile. Que nous suivions les inspirations de cét Esprit, metant devant nos yeux cette vision si admirable qu'eut le Prophete Ezechiel, lors qu'il vit des rouës si bien ajustées ensemble, que de quelque costé que l'Esprit les poussast, elles tournoient aisément & sans resistance : De même nos cœurs, toutes les affections de nos ames, & tous les mouvemens de nos corps doivent estre conduits par cét Esprit celeste, par la douce & prompte inclination d'vne obeïssance volontaire.

Mais tu diras, fidele ; quel moyen faut-il employer ; Quelle voye me faut-il suivre pour ne le point contrister ? Ie te diray pour réponse, qu'il ne faut que jeter les yeux sur le seau & sur l'impression qu'il aura fait en nous. Lors que nous avons appliqué vn cachet sur de la cire , nous voyons gravé sur cette cire, tout ce qui est au cachet ; il y a donc vn rapport admirable de l'impression avec ce qui la fait. Iesus Christ enseigna aussi cette leçon, lors qu'on luy presenta la monnoye de Cesar, elle fut connuë par la marque qui y estoit empreinte. C'est aussi par ce seau de la sanctification que nous nous donnons à connoistre : & comme nous pouvons jeter les yeux en general sur vn seau, & ensuite remarquer en particulier tous ses traits & ses lineamens ; ainsi en fait le fidele, il regarde en general tous les mysteres de l'Evangile qui lobligentl'obligent à l'estude de la sanctification, il voit mourant, 2.Cor.5.I5. Afin que ceux qui vivent ne vivent plus désormais à eux-mêmes, mais à celuy qui est mort & qui est ressuscité pour eux . S'ils considerent la manifestation de la grace sous l'Evangile, ils disent avec l'Apôtre Tit.2. ècriuantécriuant á Tite, La grace salutaire nous est clairement apparuë, nous enseignant qu'en renonçant à l'impietèimpieté, & aux convoitises mondaines,nous vivions en ce present siecle sõbrement, justement & religieusement . Mais il examine ensuite toutes les parties du seau & du cachet, & y découvrant l'image de Dieu, comme d'vn Prince qui a mis son portrait dans ses seaux, il en considere jusques aux moindres traits. Nous dirons rons donc de l'Esprit, ce que l'Apôtre S. Pierre dit de Iesus-Christ, il nous a esté laissé pour Patron , afin que nous ensuivions I.Pet.I ses traces. La verité, la douceur, la débonnaireté, l'amour, la charité, la concorde, sont ces traits & ces parties qui le forment ; ce sont ces belles vertus que l'Apôtre appelle le fruit de l'Esprit . Veux- Gal.5. tu donc connoître Chrêtien , si tu as ce seau ? Regarde si tu es veritable en tes paroles, si tu as dépoüillé toute vengeance, si tu sens un divin feu dans tes entrailles, qui t'échaufe d'amour & de charité enuers ton prochain, pour le consoler dans son affliction, pour le rassasier dans sa faim, le désalterer dans sa soif , & le couvrir dans sa nudité. Dans ce dernier jour de nôtre redemption , cét Esprit cherchera son seau, s'il y trouve la marque du mensonge, du larrecin, de la vengeance , de l'injustice , de la cruauté , de l'avarice, de la paillardise, il dira,Ce n'est point là ma marque , ce n'est point là mon seau, c'est le seau du Diable, je ne vous connois point. Et comme ce seau seroit méconnoissable, & nous ne ferions pas difficulté de dire , ce seau est gàtégâté, encore qu'il n'y en manquàtmanquât qu'une partie : Autant en disons-nous du seau de l'Esprit , il ne souffre point d'alteration, il le veut voir entier , si nous le voulons contrister. Il ne te sert de rien de n'estre point vindicatif, si tu es menteur ou paillard. Ie sçay bien que c'est l'artifice du Diable,il voudroit joindre seau auec seau, ne pouvant entierement corrompre celuy de l'Esprit , ou nous rendre commecomme de l'eau ou des cailloux, je veux dire des matieres incapables de recevoir le seau; mais le fidele prend garde à cét artifice. Pour entrer dans le lieu tres-Saint, il faut que tu passes par le lieu Saint ; pour avoir ce seau il faut faire ce que l'Esprit t'ordonne, & te garder de tout ce qu'il defend. Samson estant endormi sur les genoux de sa Dalila , s'éveilloit quand on luy crioit que tout estoit plein des Philistins pour le prendre, & alors il se délivroit de ses ennemis. Combien d'attaques pour nous ravir ce seau ? Esveillons-nous donc, quittons les marques, & le Rom.8. seau du monde : ne nous conformons point au present Siecle mauvais,mais plutôt éprouvons qu'elle est la volonté de Dieu, bonne, plaisante & parfaite.

Mais helas ! c'est à quoy la plus grande partie de ceux qui se disent Chrêtiens ne pensent point.Combien de péchez commettons nous qui contristent cét Esprit ? Permettez-moy, chers Freres , que je m'adresse à vous en particulier , & quoy qu'étranger parmy vous, & le plus petit en la Maison de Dieu , je méle mes gemissemens auec la voix des plus grands. Le plus beau trait de ce seau est la concorde ; il n'y a rien qui l'afflige plus que lors qu'il nous void dans le trouble de la division. Lors que Jesus s'approcha des eaux du Iordain pour recevoir le Baptême, il reposa sur sa tête en forme de Colombe. Pourquoy non en forme d'Aigle ? Sinon pour nous apprendre par la nature de cét oiseau qui est sans fiel, à estre remplis de douceur & de débonnaireté. Autrefois au bâtiment du Temple de Salomon, on n'ouït pas un seul coup de marteau, bien loin de faire entendre des bruits & des éclats de diuision. Que la I. Rois I. vision du Prophete Elie paroisse aujourd'huy deuant vos yeux ; L'Eternel ne parut point dans le tourbillon & dans l'orage , mais dans le son coy, symbole de paix. L'Eglise est Ierusalem, c'est à dire, vision de paix. Que vôtre Eglise si florissante qui reçoit de si grandes benedictions d'enhaut, conserue cette precieuse paix qu'un si grand peuple qui la compose ne soit qu'un cœur & une ame. Que cét Esprit anime tous les membres de ce corps , afin que jamais il n'arriue qu'ils debatent en chemin , parce qu'ils sont freres suiuant le sage conseil de Ioseph, & d'un Abraham lors qu'il disoit à Loth, Ie te prie qu'il n'y ait point de débat entre toy & moy, entre tes Pasteurs & les miens, nous sommes freres. Qu'en cette maison d'oraison où l'Evangile est annoncé , qui est un evangile de paix, où Christ est prêché Eph. 2. qui a évangelisé la paix à ceux qui estoient prés & à ceux qui estoient loin , nous élevions nos mains pures au Ciel sans colere & sans dispute .

Qu'il n'arriue jamais que les enfans de l'Espouse s'entredétruisent, qu'on ne voye point les auditeurs d'un même Gal. 5. Evangile s'entreronger les uns les autres, afin qu'ils ne soient consumez les uns par les autres . Mais quand nous aurons contristé cét Esprit, pour le réjouïr, adressons-nous à luy-même ; Escrions nous auec le Prophete. Ps. 5I. Rends moy la liesse de ton salut, que l'Esprit franc me soûtienne. Souuenons-nous du commandement que Iesus-Christ fait, que celuy qui vient à l'Autel Mat. 5. y laisse son offrande , & aille se reconcilier à son frere auant que l'offrir , s'il luy souuient qu'il a quelque chose contre luy. Que toutes choses se fassent honnêtement & par ordre . Si nous en usons de la sorte, Dieu nous pardonnera nos défauts, & nous continüera les graces de son Esprit ; il renouuellera au dedans de nous un Esprit bien remis, qui nous sera à tous une colomne de feu, pour nous conduire dans le desert de ce monde , & qui nous montrera le chemin jusques à ce qu'il nous aye conduit à ce jour bien-heureux de la Redemption, dans lequel les Mardochées quitteront le sac & la cendre, les Lazares sortiront du tombeau pour entrer dans les Cieux en la compagnie des Anges, où nous verrons nôtre Dieu, nous l'aimerons sans dégout , & le loüerons sans lassitude & sans fin. Dieu nous en fasse la grace. Amen.