I. Ep. de St. Pierre Ch. II. v. 17.

Honorez le Roi .

MES FRERES,

IL ne peut jamais être hors de saison pour nous, de vous entretenir du devoir des Sujets envers leurs Souverains. Il entre nécessairement, il tient meme le premier rang, dans cette partie si essentielle de la Morale, qu'on appelle la Justice, & qui consiste à rendre, à chacun des hommes, ce qui lui appartient. S. Paul nous en recommande éxpressément la prédication, en la personne de Tite, lors qu'il lui ordonne don- Ch. iii. 1. d'éxhorter les membres de son Troupeau, d' être soûmis aux Principautez & aux Puissances . Mais s'il est jamais plus à propos, s'il est jamais plus nécessaire, de traitter une matiere si importante, n'est ce pas dans un temps tel que celui-ci ? C'est pour cela que nous avons choisi notre Texte, pour être le sujet de notre Meditation. Les termes en son fort courts, mais le sens en est d'une longue êtendue. Tout ce que les Sujets doivent faire à l'égard de leurs Souverains, est sommairement compris dans ce Precepte, Honorez le Roi . Meditons le donc dans la premiere Partie de ce Discours, & dans la seconde, nous ferons quelques Reflexions, qui se rapporteront directement à la circonstance du temps.

Nous avons aujourdhui un grand avantage. Sans nous flatter, sans présumer de nous mêmes, nous sommes asseurez par avance, d'arriver au but que l'on se propose, sur quelque sujet que l'on parle ; c'est de persuader. Tout même temoigne en vous, que votre persuasion n'est point à produire, qu'elle est toute produite, & dans un si haut degré, qu'il nous seroit impossible de l'augmenter. Nous ne pourrons que vous prêter notre voix ; Toutes les facultés, toutes les affections de votre ame, viendront, voleront d'elles mêmes, au devant de tout ce que nous dirons. Tout l'avantage que vous retirerez de notre Ministère, ce sera peut être que nous éclairerons plus distinctement vôtre persuasion, & que nous donnerons quelque ordre, aux pensées & aux mouvemens, que l'ardeur de votre Zèle pour notre Monarque, fait naitre confusément & en foule, dans vôtre tre esprit & dans vôtre cœur. Roi des Nations , Jer. x. 7. Maitre absolu de l'Univers, pour expliquer ce que nous Te devons, en la personne de Tes Lieutenants sur la terre, Veuille nous éclairer de Tes divines lumieres, & nous Esa. L, 4. donner la langue des bien appris . Amen.

Puis que le devoir des Sujets envers leurs Souverains, est, comme nous venons de le remarquer, une partie de la Morale, les Saints Apôtres auroient manqué, dans un Point très important & capital, s'ils avoient negligé de le recommander aux Chrêtiens. Mais outre cette raison générale, ils en avoient d'autres particulieres, qui les obligeoient à inculquer souvent ce devoir dans leurs Ecrits, aussi bien que dans leurs Prédications. Sous pretexte que les Adorateurs de Jesus Christ, le regardoient comme leur Roi, on les accusoit de vouloir se soustraire à l'autorité des Princes. On suivoit en cela le même esprit, dont les Juifs avoient été animez contre Nôtre Seigneur, en le traduisant devant le Tribunal du Gouverneur Romain, comme un rebelle, qui avoit Luc. xxii. 2. defendu de payer le Tribut à Cesar, & porté même les attentats de sa Rebellion, jusqu'à se faire Roi. D'ailleurs parmi les Sectes, Jean xix. 12. qui s'étoient dèja élevées dans le Christianisme, il y avoit des Libertins, qui abusant de cette grande & consolante Verité, que nôtre Redempteur nous a aquis la liberté des Enfans de Dieu, prétendoient que l'Evangile affranchissoit les Fidelles, du joug de toute sorte d'autorité humaine, & qu'il ne devoit plus y avoir entre les hommes aucune Dignité, nité, aucune Superiorité, ni même aucune Distinction.

C'est ce que S. Pierre & S. Jude nous font entendre bien clairement. L'un & l'autre disent en parlant de ces Libertins, qu' ils 2 Pierr. ii. 10. meprisoient la domination, & qu'ils n'avoient Jude viii. point horreur de blamer, de condamner les Dignités . Afin donc de mettre la Religion Chrêtienne, à couvert d'un reproche si faux, si odieux ; & en même temps pour munir les Fidelles contre une erreur, si opposée à une des plus grandes obligations de la Morale ; par conséquent si condamnable en elle même ; d'ailleurs si contraire au bien de la Societé ; par conséquent si funeste aux progrès de l'Evangile, & si capable de faire armer contre lui les Puissances du Monde ; les Apôtres prenoient un soin particulier, de faire sentir aux Chrêtiens, combien, leur Religion les obligeoit indispensablement, à se soumettre à l'autorité des Princes, quand ils ne commandoient rien de contraire à la Foi & aux bonnes moeurs. On ne peut douter que ce ne soit là le dessein de St. Pierre, dans l'endroit d'où nôtre Texte est tiré. "Rendez vous, dit-il au 13 verset, Rendez "vous sujets à tout ordre humain pour l'amour "du Seigneur : soit au Roi comme à "celui qui est par dessus tous ; soit aux "Gouverneurs, comme à ceux qui sont envoyez "de par lui, pour exercer vangeance "sur les malfaiteurs, & à la louange de "ceux qui font bien. Car telle est la volonté "de Dieu, qu'en faisant bien vous "fermiez la bouche à l'ignorance des hommes " mes "fols." Il exhortoit ainsi les Chrêtiens de son temps, à dissiper par leur soûmission aux Rois & aux Magistrats, les faux & pernicieux préjugés, dont les ennemis de la Religion Chrêtienne, êtoient prévenus contre elle à cet egard. Il ajoute, comme Libres, & non point comme ayant la liberté pour couverture de malice, mais comme Serviteurs de Dieu . Peut on ne point voir, que cette Reflexion portoit directement contre ces Libertins, dont nous venons de parler, & qui furent l'origine des infames Gnostiques, qu'on peut appeller la honte & l'opprobre du nom Chrêtien ? L'Apôtre poursuit en ces termes. Portés honeur à tous ; Aimés la fraternité ; Craignés Dieu ; Honorés le Roi. Comme s'il disoit "Ayés de la consideration & du respect, "pour tous les hommes de quelque "Religion qu'ils puissent estre. Aimez "particulierement ceux qui sont vos Freres "en Jesus Christ ; & comme vous devez "Craindre Dieu, vous devez aussi Honorer "le Roi. Ce sont là deux devoirs qu'il "n'est point permis de séparer. comme "il ne suffiroit pas d'honorer le Roi sans "craindre Dieu ; aussi ne suffit il point de "craindre Dieu sans honorer le Roi."

Par ce terme il ne faut pas entendre uniquement les Testes Couronnées, les Princes qui portent le Titre de Roi, ou d'autres équivalents. Il désigne en général tous ceux qui exercent le Pouvoir Souverain dans les Etats, sous quelque forme de Gouvernement que ce soit. Quelque diversité qu'il y ait à cet égard entre les Etats, ils ont tous tous ceci de commun, que le plus petit & le plus foible, est revêtu de même que le plus êtendu & le plus puissant, d'une autorité suprême, qui decide en dernier ressort & souverainement, des biens & de la vie de ceux qui le composent ; de sorte que tandis qu'ils en sont membres, ils en dependent absolument & sans reserve. Mais comme il est impossible, que hors des Monarchies hereditaires, cette autorité s'exerce, à moins qu'il n'y ait des personnes préposées pour cela, ou pendant toute leur vie, ou pendant un terme limité : ces personnes doivent être regardées, comme si c'étoient de veritables Rois ; parce qu'encore qu'ils n'en portent point l'auguste nom, ils ne laissent pas d'en avoir la réalité, par raport à l'éxercice, puis qu'ils font tout ce que les rois peuvent faire.

Tel est le sujet dont il s'agit dans nôtre Texte. Que nous est-il prescrit à son égard ? De l'Honorer. C'est là une idée générale, qu'il faut diversifier, selon les differens sujets, auxquels elle peut être appliquée. Nous avons vû que dans ce même verset, l'Apôtre nous recommande de porter Honeur à tous , & il se sert du même terme qu'il employe, lors qu'il nous ordonne d' Honorer le Roi . Voila donc deux sortes d'honeur fort differentes, qui sont exprimées par un même terme. C'est ce qui nous aprend deux choses. La premiere, qu'il y a un certain honeur d'égard & d'honesteté, qui est dû à tous les hommes généralement, à cause de l'éxcellence de leur espèce, faite à l'image de de Dieu, qui doit être respectée par tout où elle se trouve ; d'autant plus que tous les hommes la possedent dans une parfaite égalité. Les plus vils de tous les Esclaves, ne participent pas moins à la nature humaine, que les plus grands de tous les Potentats. La seconde chose que nous apprenons ici ; c'est qu'il y à pourtant un certain Honeur particulier, que les Sujets doivent rendre à leurs Souverains.

En quoi consiste cet Honeur ? C'est d'abord dans des démonstrations de respect, de vénération, & de soûmission, qui aillent au plus haut point dans le genre civil, conformément à ce qui s'observe en chaque Etat, ou par des Loix expresses, ou par de simples coûtumes. Les Grecs ne pouvoient point souffrir, que l'on honorât les Rois, jusqu'à se prosterner en leur présence. C'est ce qu'ils regardoient comme un Sacrilège, prévenus de cette fausse idée, qu'un si grand signe d'honeur, ne pouvoit apartenir qu'à la Divinité. Il n'en étoit pas de même, dans l'Egypte & dans l'Asie. On y honoroit les Rois, & même en general tous ceux à qui l'on vouloit temoigner un grand respect, en se prosternant devant eux, & bien plus en mettant la face contre terre. Nous voyons dans l'Histoire sainte, que cette maniere d'honorer, étoit en usage parmi le Peuple de Dieu. Elle y étoit fort legitimement, parce qu'il ne s'agissoit que d'un honeur purement humain & civil ; par conséquent il ne pouvoit porter aucun préjudice au culte Religieux, dont Dieu seul doit être l'objet. Autre- Autrement auroit elle êté pratiquée par tant de Saints Hommes ; par des Prophètes, & même dans le temps qu'ils faisoient, les fonctions les plus solemnelles de leur Mission Divine ? Il n'en faut pas davantage pour nous convaincre, de la ridicule & brutale superstition de ces Fanatiques, qui croiroient blesser la Religion, s'ils se prosternoient devant les Princes, & bien plus, comble d'éxtravagance ! s'ils se découvroient pour les saluer. Encore une fois, il ne s'agit ici que d'un honeur, qui ne sauroit choquer en rien la Religion, puis qu'il n'a rien que d'humain & de civil. Ainsi on doit le pratiquer sans scrupule de conscience, & même avec plaisir, en se conformant à l'usage qui se trouve êtabli dans chaque Païs, & qui est si different, que ce qu'on regarde en de certains Etats, comme une grande marque de respect, passe en d'autres pour une éxtrême incivilité. C'est le sort de tout ce qui depend de l'institution des hommes. La diversité de leurs genies, fait que les uns admettent & louent, ce que les autres ne peuvent ni approuver ni même souffrir ; parce qu'ils le regardent dans des vües differentes, & opposées les unes aux autres.

Les grandes démonstrations de respect & de vénération, dont nous avons fait la premiere partie, de l'honeur qu'il faut rendre aux Rois, parce que c'est celle qui frappe les sens, doivent être accompagnées d'un respect interieur, qui reponde à ces demonstrations éxterieures. Il est vrai qu'elles doivent les contenter, sans qu'ils recherchent curieusement, rieuse- ce qui se passe dans l'ame de ceux qui les leur donnent ; parce qu'il est de leur équité, de les prendre pour sincères, à moins qu'ils n'ayent des raisons de croire ou de soupçonner, qu'elles ne sont que de pures grimaces, de simples cérémonies du corps, où le cœur n'a point de part. Mais au fonds, n'honorer les Rois qu'éxterieurement, c'est leur dérober la principale & la plus importante partie, de l'honeur qui leur est dû. C'est violer l'ordre de la Nature ; elle veut qu'il y ait une juste harmonie, entre les actions éxterieures du corps, & les mouvemens interieurs de l'ame ; & que même les mouvemens interieurs de l'ame soient la source & le principe des actions éxterieures du corps : de sorte que nos respects éxterieurs ne soient qu'un effet, qu'un signe, qu'une démonstration, de nos respects interieurs. Oui l'hypocrisie est criminelle en tout ; dans l'Etat, aussi bien que dans l'Eglise : dans la Politique, aussi bien que dans la Religion. C'est Dieu lui même qui nous crie Honorez le Roi , par le Ministere de St. Pierre, un des plus éxcellents organes de sa voix. L'Apôtre nous fait bien entendre, que c'est là, non un conseil de prudence humaine qu'il donne aux Chretiens, mais un commandement qu'il leur adresse de la part de Dieu, lors qu'il dit au verset 13. Rendez vous sujets à tout ordre humain pour l'amour du Seigneur . C'est à dire visiblement, pour obeïr, & pour plaire au Seigneur, puis qu'il vous le commande. Dieu est un Legislateur Spirituel ; c'est à nos personnes toutes entieres qu'il donne ses Loix : & & par conséquent nous devons les éxécuter de l'esprit & du corps tout ensemble. Appliquons ici ce que St. Paul dit aux Romains, qu'il faut être sujets aux Princes, non seulement pour ne point s'attirer leur juste colère, en manquant éxterieurement à la soûmission qui leur est dûe ; mais encore Ch. xiii. 15. à cause de la conscience . Voici donc un devoir qui regarde la conscience, & par conséquent tout ce qu'il renferme, ou qui s'en déduit, doit venir du fond de nôtre ame, qui seule est le siège de nôtre conscience ; & nous devrions fidélement nous en aquitter, quand même nous n'aurions rien à craindre, de la part des Princes en la violant.

Au reste le respect interieur que nous devons aux Rois, n'est pas déterminé dans son éxercice comme l'éxterieur, par l'institution des hommes, où il y a souvent beaucoup de bizarres contrarietés ; & à proprement parler, on ne peut donner ici aucune Regle. Tous les hommes ont également dans l'ame, les mêmes sentimens de respect, considerez en eux mêmes, & dans leur nature, comme ils ont les mêmes sentimens de plaisir ou de douleur. On ne sauroit leur aprendre à sentir ni l'un ni l'autre ; il en est de même de tout ce qui consiste en quelque sensation. Ainsi il est impossible d'enseigner à personne, comment on doit sentir du respect en général ; & il n'est point nécessaire. Il suffit que l'on veuille en estre animé, puis que cela depend uniquement de la volonté. L'ame prend aussi tost d'elle même, toutes les routes qui tendent à cette fin ; ou plustost elle est saisie saisie de tous les mouvemens, qui constituent la nature & l'éssence d'un respect interieur.

Tout ce que l'on peut faire, c'est de l'éxciter, en montrant les fortes raisons, qui prouvent qu'on en doit être penétré. Si nous cherchons ces fortes raisons, sur la matiere que nous traitons, nous les trouverons suffisamment dans cette Maxime, d'une verité sensible & palpable. "Que tout honeur, "& par conséquent tout respect, soit "éxterieur, soit interieur, doit être plus ou "moins grand, selon qu'il y a plus ou "moins, d'éxcellence & de dignité dans son "objet." Car de là il s'ensuit évidemment, qu'il n'y a rien entre les hommes, qui doive être aussi respectable, aussi digne d'être honoré, que la Majesté des Souverains. Leur dignité est dans leurs Etats, au dessus de toute autre. Le Roi, dit nôtre Apôtre, est au dessus de tous . Il étoit bien eloigné du système, de ceux se disent à faux ses Successeurs, & qui se portant * dans le Temple 2 Thess ii. 2. de Dieu, dans l'Eglise Chretienne, comme s'ils êtoient la Divinité elle même, s'élèvent sur tout ce qui est nommé Dieu dans ce bas Monde, c'est à dire sur les Princes qui sont nommés Dieux, même par le saint Esprit. Bien plus ils vont jusqu'à prétendre, qu'ils ont droit de dispenser & absoudre les sujets du serment de fidelité, & de disposer du Temporel des Princes, & de leurs Couronnes. Encore s'ils n'avoient eu cette prétention qu'en Theorie ; mais combien de fois l'ont ils mise en pratique, même contre les Empereurs, qu'ils devoient respecter specter comme êtans leurs propres Souverains ? Combien en ont ils deposé ; & quels torrens de sang, n'ont ils pas fait si souvent répandre, en Italie & dans toute l'Allemagne, pour maintenir de si Sacrileges attentats ? Oracles sacrés, que vôtre Divinité est bien éclattante, puis que vos prédictions sur ce sujet, ont été si visiblement accomplies, par des événemens, que toute la sagacité humaine, n'auroit pû mettre avant leur arrivée, que dans les espaces imaginaires de la plus absolue impossibilité ! Qui auroit jamais pû songer, que des Princes si naturellement jaloux de leurs droits, les eussent pourtant sacrifiés à l'Evêque qui a son Siege dans Apoc. xvii. 9. la Ville bâtie sur sept montagnes , jusqu'à donner 2 Thess. ii. 3. leur puissance à cet Homme de peché , afin de depouiller leurs semblables de ces droits si sacrés, quoi qu'ils ne pussent ignorer qu'ils le mettoient ainsi en pouvoir, de les en dépouiller eux mêmes à leur tour quand il lui en prendroit fantaisie ? C'est quelque chose Rom. xi. 33. de si impossible à trouver , de si incompréhensible, qu'on ne peut le regarder, que comme Apocal. ii. 24. une de ces profondeurs de Satan , dont nous ne saurions découvrir les ressorts.

Revenons à ce que nous disions, que la Dignité des Rois est dans leurs Etats au dessus de toute autre. Nous l'avons prouvé par l'autorité de St. Pierre ; confirmons le encore par l'autorité de St. Paul, écrivant Rom. xiii. 1 même aux Fidelles de Rome. Que toute personne, leur disoit il, voila une généralité, ou plustost une universalité, qui comprenoit l'Evêque de cette Capitale du Monde, & tout tout son Clergé, aussi bien que les Laïques qui vivoient dans son sein ; Que toute personne Rom. xiii. 1. soit sujette aux Puissances superieures ; car il n'y a point de Puissance, qui ne vienne de Dieu, & les Puissances qui subsistent, qui éxistent, sont ordonnées de Dieu. La suite fait voir qu'il veut parler des Princes, car il les nomme éxpressément. Pour mettre la pensée de cet Apôtre dans tout son jour, il ne faut pas se contenter de dire, que c'est la Sagesse de Dieu, qui fait règner les Souverains, comme elle même le déclare, quand elle s'écrie dans le Livre des Ch. viii. 15. Proverbes, C'est par moi que les Rois règnent, & que les Princes decernent la Justice. Il faut ajouter, ce qui est beaucoup davantage, que Dieu les fait règner en sa Place. C'est ce que St. Paul dit éxpressément, un peu après ce que nous venons de citer de son Epitre aux Romains ; Le Prince et le Ministre de Dieu----- ordonné pour faire Justice . Ce titre de Ministre de Dieu, il l'employe jusqu'à trois fois dans cet endroit. Beni, disoit la Reine de 2 Chron. ix. 8. Sceba, en parlant à Salomon, Beni soit l'Eternel ton Dieu, qui t'a eû pour agréable, & qui t'a fait asseoir sur son Trone, afin que tu sois Roi pour l'Eternel ton Dieu ; pour, en la place de l'Eternel ton Dieu. Que sont donc les Rois ? des Deputés, des Lieutenants de Dieu, consideré comme Recteur de ce bas Monde ; Sap. vi. 4. des Ministres de son Royaume , comme parle l'Auteur du Livre de la Sagesse. Dieu seul est proprement le Roi de l'Univers, qui lui apartient absolument, par un droit de Domaine & de Proprieté, aussi bien que de Regime, puis qu'il l'a créé & qu'il le conserve. Ainsi les Rois de la Terre portent ce nom, par par Députation, par Représentation, entant qu'il les êtablit, pour éxercer par leur Ministère son Empire entre les hommes, par raport à la Societé, soit Civile, soit Religieuse. Ils sont par cette raison, les Chefs de l'Etat & de l'Eglise ; Les Protecteurs, les Defenseurs, & les Exécuteurs des Loix, dans l'un & dans l'autre ; Distributeurs des recompenses & des graces ; Dispensateurs des chatimens & des peines. En un mot ils sont par leur caractère, les Images vivantes de la Divinité. Quelle Excellence ; quelle Dignité ! Quel respect ne faut-il pas avoir pour elle ; & par conséquent pour la personne sacrée, de ceux que le Monarque du Monde en a revestus ! Pourrions nous honorer ce Roi suprême de l'Univers, sans honorer ceux qui sont à nôtre égard, ses Deputés, ses Lieutenants, ses Vicerois ?

Nous nous sommes êtendus à faire voir, que nous devons honorer nos Souverains, par nos plus profonds respects éxterieurs & interieurs, parce que c'est là l'idée que le terme d'honorer, présente immediatement à l'esprit, & que dans le fonds c'est la base, le principe & l'abregé de tous les autres devoirs, dont nous sommes obligez de nous aquitter à leur égard. Par éxemple, nos profonds respects interieurs pour nos Souverains, n'emportent-ils pas nécessairement, un ardent amour eux ? Afin de le justifier, il suffiroit quand nous n'en aurions pas d'autre preuve, que du moins dans l'esprit des bons Princes, tout ce que nous pourrions faire pour eux, ne seroit d'aucun prix, d'aucune valeur, s'ils pouvoient juger qu'ils n'au- n'auroient point de part dans nôtre amour. Les Tyrans ne se soucient point d'être aimez de leurs Sujets, pourvû qu'ils en soient craints, & il est aisé d'en trouver la raison ; c'est que de leur côté ils n'ont aucun amour pour leurs Sujets. Les bons Rois au contraire, souhaitent sur tout d'être aimés de leurs Peuples, parce qu'ils les aiment tendrement. C'est le propre de l'amour, de ne pouvoir jamais être content, à moins qu'il ne trouve pour retour dans son objet, un autre lui même.

D'ailleurs nous devons aimer nos Souverains, par la même raison que nous sommes obligés de les respecter ; c'est qu'ils sont les Deputés & les Lieutenants de Dieu, qui nous gouverne par leur Ministère, dans le Monde de la Societé. Dieu n'a-t-'il pas pour les hommes, les mêmes yeux que les Peres ont pour leurs enfans ? Encore n'est ce là qu'une foible image, de l'amour que Dieu nous porte. Ainsi les Princes pour répondre au glorieux Caractère, de Ministres & de Vice-regents de la Divinité, dans le regime du Monde, doivent être les Peres de leurs Sujets. Ce tendre nom est fondé sur l'Ecriture, & il vient si naturellement dans l'esprit, que les Anciens Poëtes l'ont donné aux Rois. Il renferme quelque chose de si doux & de si grand, que les Romains ne croyoient rien faire, d'aussi honorable pour les Empereurs, que quand ils les appelloient Peres de la Patrie. Or où sont les Peuples qui ne desireroient pas avec ardeur, que les Princes de qui ils dependent, les aimassent comme leurs leurs enfans ? Par là ne se sentent-ils pas obligés ; ne se sentent-ils pas animez, à aimer leurs Princes comme leurs Peres ? C'est la Loi réciproque de la Nature : c'est la Loi des Familles particulieres ; & n'est elle pas applicable à la Societé ? Chaque Etat est une Famille générale, où le Souverain est le Pere, & où par conséquent les Sujets sont les Enfans. Disons donc qu'ici, un honeur de respect éxterieur & interieur, & un honeur d'amour, sont deux espèces d'honeur inséparables, puis que, comme nous venons de le montrer, l'une & l'autre ont le même Principe, dans la Dignité des Rois, entant qu'elle est une image & une représentation pour nous, de l'autorité suprème du Monarque de l'Univers.

Plust à Dieu qu'une connexion si juste, & si conforme aux sentimens de la Nature, fût profondément gravée dans tous les cœurs ! On n'auroit pas la déchirante douleur, d'avoir vû depuis près de quarante ans, dans l'Etat, & même quel prodige ! & même dans l'Eglise : des Hypocrites, de faux Sujets, qui pour obtenir des Emplois & des Dignités Marc. vii. 6. dans l'un & dans l'autre, honoroient de leurs levres, une Teste couronnée, pendant que leur cœur en étoit éloigné ; Qui lui rendoient éxtérieurement les plus profonds homages, pendant qu'ils disoient dans leur ame, Luc. xix. 14. Nous ne voudrions point que ce Roi, ou que cette Reine regnât sur nous ; Bien plus qui lui prêtoient des Sermens de fidelité, scèllés même de la participation au Saint Sacrement de l'Eucharistie, pendant qu'ils êtoient ses ennemis nemis jurés, jusqu'à chercher & à tenter des moyens, pour lui ôter la Couronne, falût il même pour cela lui ôter la vie. Comment êtoit-il possible, que des gens, qui portoient le nom de Chrêtiens, tombassent dans des déguisemens si sacrilèges ; puis qu'il semble que des Payens, qui auroient le moindre sentiment de probité, ne pourroient pas en être capables ? Souverain Maitre des cœurs, veuille enfin aujourd'hui veuille faire cesser, de si abominables, de si infernales pratiques !

Nous trouverons une autre grande raison, d'honorer nos Rois avec amour, si nous réfléchissons sur les avantages du Gouvernement en général. Pour les sentir, il ne faut que penser, aux inconveniens, aux desordres, que dis-je, aux horribles malheurs d'un Peuple, qui seroit dans l'Anarchie, qui n'auroit personne pour le gouverner. Ce seroit quelque chose de plus affreux, qu'une Troupe de Brigans. Oui les Brigans eux mêmes, pour peu qu'ils veuillent vivre en Societé pour se maintenir, ne peuvent se passer d'avoir des Chefs qui les commandent, & à qui ils obeïssent, comme s'ils avoient sur eux une autorité legitime. Les Romains croyoient, qu'à moins que de détruire entierement un Peuple par le fer & par le feu, on ne pouvoit point le punir avec plus de severité, qu'en le dépouillant de l'éxercice des Loix ; de sorte qu'on y pût faire tout ce que l'on vouloit, sans être retenu par le frein du Magistrat. Puis donc que c'est par les Princes, que Dieu fait éxercer la Justice dans le le Monde n'est-il pas évident, qu'ils doivent être après Lui, le principal objet de nôtre amour, pour les avantages inéstimables, qui nous reviennent du Gouvernement en géneral ?

N'oublions pas ici, les soins, les peines, qu'il faut qu'ils se donnent, sans compter les dangers auxquels ils s'éxposent, pour procurer la tranquilité & le bonheur de leurs Sujets. On s'imagine que leur condition n'a rien que d'agréable & d'heureux. On se trompe, à moins qu'on n'établisse cette maxime qui est certaine ; Qu'il n'y a rien de plus agréable & de plus heureux, aussi bien que de plus louable & de plus glorieux, pour des Princes Magnanimes, & qui ont l'ame veritablement Royale, que de veiller sans cesse, & de travailler sans relache jour & nuit, pour faire la félicité de leurs Peuples. Non leurs Couronnes ne sont pas toutes composées de fleurs ; il y a sans comparaison plus d'épines. De tous les fardeaux, c'est le plus difficile à porter, le plus pesant, le plus accablant. Si l'on pouvoit mettre dans une balance, d'un coté tous les plaisirs que les Princes peuvent se donner ; & de l'autre leurs travaux, leurs soucis, leurs inquiétudes, leurs alarmes ; sur tout lors qu'ils veulent être veritablement Rois, & règnérrègner par eux mêmes, sans se décharger aveuglement, des plus importantes fonctions de la RoyantéRoyauté, sur des Ministres quelquefois negligens, quelquefois interessés & insatiables, quelquefois injustes & cruels, quelquefois mal intentionnés & infidelles ; en un mot lors qu'ils qu'ils veulent remplir dignement les glorieux caractères de Rois équitables, & de Peres de leurs Peuples ; On trouveroit que pour un plaisir qu'ils peuvent goûter, il faut qu'ils soient devorés de mille cuisans chagrins. Quels motifs de réconnoissance pour eux ! Que peut il y a avoir de plus puissant & de plus engageant, pour nous les faire honorer, non seulement par nos respects les plus profonds, mais encore par nôtre amour, & par l'amour le plus zèlé, le plus vif, & le plus ardent ?

La chose du Monde la plus à souhaiter, ce seroit qu'il ne falût jamais distinguer, entre la Dignité des Souverains, & leurs qualités personnelles. Quel bonheur s'ils étoient tous aussi respectables, aussi dignes d'amour, par d'éminentes Vertus morales, que par l'élévation de leur rang, & par leur autorité ! Le seul qui me paroitroit en approcher, ce seroit, que tous les Herauts de l'Evangile, vécussent conformément à la Doctrine qui est selon la Pieté , puis qu'ils sont 1 Tim. vi. 3. si obligez à la prêcher, encore plus par une sainte vie, que par leurs Discours. Mais par malheur la distinction dont nous parlons, n'est quelquefois, que par trop nécessaire aux deux égards que nous venons de toucher. Quel est donc alors le devoir des Sujets ; comment rempliront-ils le Précepte qui les oblige à honorer leurs Souverains ? Il faut toujours qu'ils respectent & qu'ils aiment leurs Personnes, nonobstant leurs mauvaises qualités morales, à cause de l'éxcellence de leur dignité. Mais pour de l'estime, il n'est pas pos- possible que les Gens de bien en ayent pour eux. Le moyen d'estimer, les Sardanapales, les Tiberes, les Caligulas, les Nerons, les Heliogabales ! L'estime est un Tribut, qui ne sauroit estre reéllement payé qu'au seul mérite. Il ne faut pas rechercher les defauts des Princes ; mais quand ils éclattent à la face du Ciel & de la Terre, peut-on s'empècher de les voir ; peut on n'en pas gémir, avec une vive douleur, pour peu que l'on réfléchisse sur les malheurs, qui en peuvent être les funestes suites, soit par raport aux Princes mêmes, soit par raport à leurs Peuples ? Qu'y-a-til de plus contagieux & de plus pernicieux pour corrompre les Sujets, que les mauvais Exemples des Souverains ; & par conséquent, y-a-til rien qui soit plus capable, d'attirer la malédiction de Dieu, sur leurs propres personnes & sur leurs Etats ?

A la verité il n'est permis de parler de leurs défauts, quelque grands & quelque éclattans qu'ils soient, qu'avec le respect que des Enfans sont obligés d'observer, lors qu'ils se trouvent dans la dure necessité, de parler des vices de leurs parens. Mais pourtant il est bon, que les Princes puissent apprendre, ce qu'on en pense & ce qu'on en dit dans le particulier ; parce que ce peut être un moyen pour les en faire revenir. Sur tout il y a des Personnes que la sainteté de leur caractère, met dans une obligation indispensable, de leur faire de sages Remonstrances. Les Nathans doivent dire aux Davids coupables de grands crimes ; vous êtes 2 Sam. xii. v. 7. ces hommes là . Les Jean-Batistes doivent dire re aux Herodes, quand même il devroit leur en coûter la teste, Il ne vous est point permis Marc. vi. 18. d'avoir la femme de vôtre Frere . Ce n'est point là manquer, à l'honeur que l'on doit aux Souverains ; Au contraire, c'est les honorer, & même de la maniere la plus utile. C'est un moyen pour les porter à se corriger ; C'est un moyen pour détourner de dessus leurs Têtes les Jugemens temporels ; & ce qui est infiniment davantage, pour leur faire éviter les tourmens de l'Enfer, lors qu'ils comparoitront, aussi bien que les derniers de leurs Sujets, devant le Tribunal de Dieu, qui rendra à chacun selon ses œuvres, conformément à cette règle de Jesus Christ, à celui à qui il aura été beaucoup donné, il sera aussi Luc. xii. 48. beaucoup redemandé.

Enfin, nous devons faire paroitre nôtre respect & nôtre amour pour les Rois, par des effets reéls. Reduisons cette réfléxion à quatre articles, que nous ne ferons qu'indiquer, parce que le temps nous presse. Prémiérement nous devons démander à Dieu, par des priéres ardentes en public & en particulier, qu'il lui plaise, de couvrir nos Rois de son invincible protection, & de les garder chérement comme la prunelle de son Deuteron. xxxii. 10. œil ; de bénir leurs Personnes & leur Administration, & de leur donner ses Jugemens Psal. lxxii. & la Justice , afin que règnant pour Dieu, ils le fassent sur tout règner lui même dans leurs Etats, en y faisant fleurir la vertu & la pieté, non seulement par de bonnes Loix, qu'ils prennent soin de faire éxécuter ; mais encore par les bons, les attrayans Exemples, d'une vie Chrêtienne, pure, sainte, édifiante. Nous Nous devons prier pour tous les hommes ; Mais prémiérement, principalement pour nos 1 Tim. ii. 1, 2. Rois : C'est ce que S. Paul nous apprend. En second lieu nous devons contribuer, sans regret, de bon cœur, avec plaisir, aux subsides nécessaires, non seulement pour l'entretien de l'Etat, car au fond ce que nous pouvons donner à cet égard, nous ne le donnons que pour nous mêmes ; mais encore pour soûtenir, & faire paroitre avec éclat la Dignité de leur Couronne. En troisieme lieu nous devons faire, tout ce qui dépend de nous, chacun selon sa condition, pour défendre leur Personne, & maintenir leur autorité & leurs Droits personnels, au peril de nos biens & même de nos vies. En quatrième & dernier lieu, nous devons obeïr aux Loix, dont ils ont en main l'éxécution, avec toute la fidelité & tout le Zèle dont nous sommes capables, pourvû qu'elles n'ayent rien de contraire, aux Loix que Dieu nous a donné dans sa Sainte Parole, pour être les règles inviolables de la Foi & des moeurs. S'il y a de l'incompatibilité entre ces Loix de Dieu, & celles des Souverains, alors il faut Act. iv. 19. dire à ces derniers, Jugés s'il est juste de vous obeir plustôt qu'à Dieu. Cette sainte maxime n'est pas seulement fondée, sur l'autorité du St. Esprit, parlant par l'organe de St. Pierre. Elle nait si naturellement, des principes de la droite raison, que Socrate la fit retentir, presque dans les mêmes termes, aux Oreilles des Atheniens. Craignez Dieu, & Honorez le Roi , dit ici le même Apôtre. Comme s'il disoit Craignez Dieu prémiérement & sur tout. Ensuite, & observez cette sub- subordination ; ensuite Honorez le Roi , Par conséquent en voulant Honorer le Roi, prenez bien garde de ne rien faire, qui choque en en aucune maniere, la Crainte que vous devez avoir pour Dieu.

Que dirons nous de ce qu'on appelle Obeissance Passive, que certaines gens portent à un si grand éxcès, qu'ils prétendent, que des Sujets sont indispensablement obligés de la pratiquer, sous quelque oppression, sous quelque tyrannie qu'ils puissent gemir ? Elle n'a aucun solide fondement dans l'Ecriture ; Elle choque les prémiers Principes de la droite raison ; Elle est incompatible avec les vûes les plus essentieles, quilqu'il faloit nécessairement, que les Peuples se fussent proposé, dans l'établissement des Rois, & qu'ils n'ont jamais dû ni pû abandonner ; Elle fait revolter tous les sentimens naturels, & par conséquent legitimes, du cœur humain ; Elle n'a jamais été pratiquée par aucun Peuple, que lors qu'il y a été forcé par la nécessité, & que la crainte de s'attirer de plus grands malheurs, l'a detourné de chercher à se tirer d'esclavage. Qu'on lise l'Histoire de tous les temps ; on verra que les Peuples qui ont souffert davantage, que leur Princes usurpassent sur eux le pouvoir le plus Despotique & le plus Arbitraire, n'ont pas laissé de se souvenir qu'ils étoient hommes, & qu'ils ne devoient être traités qu'en cette qualité, quand ils ont crû trouver les moyens d'empécher, que leurs Tyrans ne les traitassent plus en bêtes. Il faudroit avoir renoncé à tout sens commun, si l'on condamnoit le Senat nat de Rome, pour avoir proscrit l'Empereur Neron. L'admirable, l'heureuse Révolution, que la bonté Divine opera dans ces Royaumes, il y a près de trente neuf ans, par l'organe d'un Prince, d'un Heros d'immortelle memoire, a êté si bien justifiée contre ceux qui ont taché de la noircir, qu'il faut se mettre volontairement, un bandeau redoublé, d'obstination & d'opiniastreté sur les yeux, pour ne point voir combien elle étoit juste & legitime, de même que nécessaire, pour le bien Spirituel & temporel de cet Etat. Que nous serions ingrats, si nous ne la défendions pas de tout nôtre pouvoir, après les grands avantages, que Dieu nous a fait la grace d'en retirer, sous les Règnes, qui l'ont suivie ! C'est ce qui nous conduit à nôtre seconde Partie, où nous avons dit que nous ferions des Réflexions, qui se rapporteroient directement à la circonstance du temps ; Circonstance si triste, & si rejouissante tout ensemble.

LA Providence Divine peut être aujourdhui représentée à nôtre égard, sous l'emblème Exod. xiv. 23. de la nuée qui conduisoit les Israëlites, tenebreuse d'un côté, & lumineuse de l'autre. Cette adorable Providence à deux faces, si l'on peut parler ainsi, nous appelle à pratiquer le précepte de nôtre Texte de deux manieres bien differentes ; L'une pour le Roi que nous n'avons plus, & l'autre pour le Roi que nous espérons, de la bonté de Dieu qui nous le donne, qu'elle le conservera long temps, soit pour nous, soit pour ceux qui viendront après nous. Disons ici avec St. St. Paul, Nous sommes serrés de deux cotés . Phil. i. 23. La Tristesse & la Joye, deux Passions si contraires, s'emparent tout à la fois de nôtre ame ; sans se detruire, & même sans se confondre, elles nous agitent de leurs mouvemens opposés. L'une nous fait affliger, de la mort du Roi que nous avons perdu ; L'autre nous fait réjouir, de ce que nous le retrouvons en la personne d'un Fils, si digne de lui succèder, & par conséquent si capable de réparer la perte que nous avons faite.

Nous avons honoré le feu Roi, tant que nous avons vécu sous sa douce & heureuse Domination. Nous l'avons honoré par devoir, par inclination, & par réconoissance ; avec un profond respect, avec un ardent amour, avec une fidelité & un zèle inviolables. Enfin nous lui rendons nos derniers. homages, en regrettant vivement & de tout nôtre cœur, la perte d'un Si Bon Roi. Sans y penser, sans en avoir osé entreprendre le dessein, nous avons fait son Eloge, & un des plus magnifiques. Ce nom, si beau, si glorieux en lui même, si agréable aux oreilles des Sujets, si touchant, si ravissant dans leurs cœurs, n'a jamais été donné à meilleur Titre. La Bonté étoit le caractère éminent de GEORGE prémier ; Il la possedoit si bien par éxcellence, que l'on seroit tenté de croire qu'il en portoit l'éxercice trop loin. Où est l'injustice que ses Ennemis, ayent jamais eu quelque raison de lui reprocher ? Au lieu que s'il eûst pû avoir trop de Clémence, la seule chose que l'on pourroit avoir du du penchant à ne pas goûter dans son Gouvernement, ce seroit son peu de severité contre les attentats de la Rebellion, & son éxtrème facilité, à donner des amnisties & des Graces à des Rebelles ; Mais qu'un Roi est bien digne d'éxcuse, quand il n'en a besoin, que pour des éxcès de bonté, en faveur de ses ennemis ! Bien loin d'opprimer ses Sujets ; Jaloux de leurs Libertés, autant qu'ils le pouvoient être eux mêmes, il s'est fait un doux plaisir, de les en faire jouir dans toute leur plénitude, & de leur donner les plus solides asseurances, qu'elles lui seroient toujours inviolables & sacrées. Quel soin, quelle vigilance, pour faire vivre ses Peuples dans une profonde Paix, nonobstant, malgré son inclination naturelle, pour le noble & glorieux Metier de la Guerre, qu'il avoit apris dans sa premiere Jeunesse, sur tout en combattant contre les Infidelles, & éxercé depuis en divers Climats, avec tant de prudence & de valeur, qu'il étoit reconu pour un des meilleurs, & des plus consommez Géneraux, qu'on ait vû depuis long temps en Europe !

Lors même que par de sages précautions, il faisoit de grands & de puissans armemens, pour entrer promptement en Campagne, afin de prévenir & de confondre les pernicieux desseins des Ennemis ; ce qu'il desiroit avec le plus d'ardeur, c'étoit de leur inspirer assés d'appréhension, & de crainte, pour ne vouloir pas essuyer l'effort de ses armes, & pour se reduire à accepter sagement des Propositions posi- de Paix, qu'il jugeoit plus avantageuses pour ses Sujets, que n'auroient été les heureux succès que la Guerre sembloit lui promettre. Dieu venoit de le faire reüssir, dans un dessein si génereux, si magnanime. Comblé de joye, & des Benedictions de ses Peuples, il étoit parti pour prendre avec les Alliés, les mesures nécessaires, afin de parvenir à la consommation de ses souhaits, par une Paix générale, solide, & durable. Le Ciel avoit exaucé nos voeux, en le garantissant des dangers de la Mer, qui avoient failli à nous être si funestes en sa Personne, la derniere fois qu'Elle y avoit été éxposée. Nous n'étions occupez, que du plaisir d'en rendre à Dieu nos plus vives actions de graces, & de l'impatient desir d'apprendre à tous momens, qu'il étoit heureusement arrivé, au terme de son Voyage. Dans ce plaisir dans cette douce attente, nous entendons tout à coup, qu'il a fini sa vie, dans le même Palais où il l'avoit commencée. Quelle triste, quelle accablante nouvelle ? Qui n'en a pas été frappé comme d'un coup de foudre ! Qui est ce qui n'en a pas encore l'ame toute penétrée ! Helas ! Sa vigoureuse constitution, sembloit promettre à ses Peuples, qu'ils auroient le bonheur de le posseder encore plusieurs années, & jusqu'à la plus grande Vieillesse. Cependant, O vanité, O néant de toutes les espérances humaines ! une mort imprevue & presque subite, nous l'enlève comme un tourbillon.

Une mort imprévue, & presque subite ! O Dieu tout Bon ! nous esperons de ton infinie nie Ps. cxvi. 15. Misericorde, qu'elle aura été précieuse devant tes yeux ; que ta Grace qui peut en un moment deployer toute son efficace dans les Pecheurs, sans l'usage d'aucun moyen éxterieur, aura mis son ame, en êtat d'être portée par tes saints Anges, dans ton Paradis, dans ton Sein, lavée de la coulpe de tous ses pechés, par le precieux Sang de ton Fils Jesus Christ le Redempteur du Monde, purifiée de toutes ses souillures, par l'Eau sanctifiante de ton S. Esprit ; & qu'ainsi tu auras changé la couronne corruptible qu'il portoit sur la Terre, en une couronne immarcessible de gloire dans le Ciel.

Conservons chérement sa Glorieuse Memoire, & le tendre souvenir de ses bien-faits. Benissons Dieu qui fait vivre & qui fait mourir, de l'avoir conservé jusqu'à un âge, où l'on voit parvenir peu d'hommes, & sur tout un si petit nombre de Rois. Benissons Dieu, la source & la prémiere cause de toute sorte de biens, des douceurs générales & particulieres, qu'il nous a fait trouver à l'ombre de son Sceptre d'or, pendant près de treize années. Et pour profiter saintement de sa mort, regardons la comme un grand commentaire, bien sensible & bien touchant, Iac. iv. 13, 14. de cette Leçon d'un Apôtre ; "Vous "qui dittes ; allons aujourdhui ou demain "dans un tel Païs, pour y avancer nos affaires ; "Vous ne savez pas ce qui vous "arrivera le lendemain. Car qu'est ce que "vôtre vie ? Certainement ce n'est qu'une "legere vapeur, qui apparoit pour un peu, "& puis s'évanouit." Incertitude, fragilité gilité de la vie humaine, ne ferez vous jamais, d'assés vives, d'assés profondes impressions dans nos ames, pour nous inspirer un cœur de sagesse ? Ne ferons nous jamais Ps. xc. 12. d'assés serieuses, d'assés durables réflexions, sur ces verités si humiliantes mais en même temps si sanctifiantes ; "Vanité des Eccles. i. 1. "Vanités, tout est Vanité. Toute chair est 1 Pier. i. 24. "comme l'herbe, & toute la gloire des hommes, "comme la fleur de l'herbe. Le Monde 1 Jean. ii. 27. "passe & sa convoitise, ses richesses, ses plaisirs, "ses honeurs, ses Dignités, ses Sceptres, "ses Couronnes, s'envolent, s'anéantissent. "Au lieu que ceux qui font la volonté de "Dieu, demeurent éternellement."

C'en est fait, Mes Freres, nous avons Honoré, autant que nous l'avons pû selon nôtre foible portée, le Roi qui n'a plus de respiration. Il reste que selon l'obligation de nôtre Ministère, nous vous éxhortions, quoi que vous y soyés mieux disposés, que nous ne saurions vous y animer, à Honorer désormais le Roi, qui pour parler avec un Prophete, Lament. iv. 20. est à présent le souffle de nos Narines . Pratiquons à son égard, avec toute la fidelité, avec tout le Zèle dont nous sommes capables, tous les devoirs que nous avons medité dans nôtre Texte. Beni soit l'Arbitre Souverain de toutes choses, qui n'a point retiré sa gratuité de dessus nous. En faisant la playe, il Job. v. 18. l'a bandée en même temps. Si les pleurs ont fondu le soir sur nous, il nous a fait Ps. xxx. 6. entendre le matin des chants de triomphe. En retirant à soi un Roi selon nôtre cœur, il nous en a donné un autre, qui le sera de même, même ; que dis je, il l'est dèja. Nous avons un Salomon en la place de David son Pere. 1 Rois iii. 7. Non un Salomon qui soit encore trop jeune, & qui ne sache ni entrer ni sortir ; Mais un Salomon, dans sa maturité, dans la force de l'âge, & qui a déja une si grande portion de sagesse. Non un Roi à former ; mais un Roi tout formé pour le Trône. Un Prince qui pendant douze années, a étudié avec tant de soin & d'assiduité, la Constitution & les Loix de ces Puissans Royaumes, pour être en état d'en tenir glorieusement les Rêsnes, s'il plaisoit à la Divine Providence, de les Lui mettre un jour en main, selon le cours de la Nature.

Que ne devons nous pas attendre de son Règne, quand nous pensons avec quel heureux succès, avec quel applaudissement, il fit briller tant d'application, de prudence, & d'habileté, dans le temps de sa Règence ? Oh ! si cette joye qui éclatte aujourdhui de toutes parts, pour son avenement à la Couronne, & qui se signale en tous lieux avec tant de Zèle, Oh ! si cette joye si universelle étoit un asseuré présage, que les Factions voutvont finir, qu'il n'y aura plus de Partis, & que tous ses Sujets à l'envi les uns des autres, n'auront plus qu'un cœur & qu'une ame ; pour ses interests & pour son service ! Le Dieu de Paix veuille consommer le bonheur de ce florissant Etat, en amenant par sa bonne Providence un si heureux événement ! Hosanna, beni soit le Roi qui vient au nom du Marc. xii. 9. Seigneur. Veuille l'Auteur de toute bonne donation , le revestir de sagesse & de force ; l'Ani- l'animer toujours de plus en plus, de sa crainte & de son amour ; être son Soleil & son Ps. Lxxxiv. Bouclier, lui donner Grace & Gloire, ne lui épargner aucun bien ! Que le Sceptre qu'il a en héritage, fleurisse toujours en sa main ; Qu'il le porte long temps, toujours avec Plaisir & avec Gloire ! Qu'après une longue suite d'années, toutes heureuses pour Lui, & pour la Reine, sa Digne, Son Excellente, Son Auguste Epouse, ce beau Sceptre passe au Prince, qui par tant de belles qualités, si dignes de sa naissance, mais en même tems si fort au dessus de son âge, fait déjà tant d'honeur à ses Glorieux Ancestres, & allonge ainsi à nos yeux, l'agréable Perspective d'un heureux Avenir ! Enfin, Que ses Couronnes devenues sur sa Tête sacrée, encore plus Illustres qu'elles n'ont été dans les Règnes précédens, soient transmises avec toute leur Splendeur, à sa Posterité de Fils en Fils, jusqu'à la derniere génération des hommes.

Ces Actions de Graces, ces Prieres, nous les poussons tous au Ciel du plus profond de nôtre cœur. Mais, afin qu'elles montent heureusement jusqu'au Trône de Dieu, suffit il qu'elles soient sincères & ardentes ? Si nous voulons qu'il reçoive favorablement les unes, & qu'il éxauce les autres, souvenons nous qu'il faut qu'elles soient soutenues, & animées d'une vie sainte. Est ce en vain que l'Ecriture a dit, que le sacrifice des Mechans, est en abomination à l'Eternel, Prov. xv. 1 & qu'il ne les éxauce point ? Quelque Jean ix. 31. Zèlez que des Sujets puissent être pour leur Souverain, s'ils manquent de Zèle pour Dieu, Dieu, ils sont Traitres au Roi, & à la Patrie. Autant qu'il depend d'eux, ils attirent les malédictions du Ciel en haut & de la terre en bas, sur sa Personne & sur ses Etats. Apliquons nous ce que Samuel dit aux Israëlites, après que par le commandement de Dieu, il eut oint Saül pour règner sur eux ; 1 Sam. xii. 25. Si vous perseverez à mal faire, tant vous que vôtre Roi, vous serez consumez. Au contraire, si Mat. xxii. 21. en Honorant le Roi, nous craignons Dieu ; si en rendant à César ce qui est à César, nous rendons à Dieu ce qui appartient à Dieu , nous aurons la joye & le bonheur, de contribuer par la voye la plus éfficace, à faire descendre abondamment du Ciel, les plus précieuses bénédictions, sur le Roi, sur la Reine, sur leurs Altesses Royales les Princes & les Princesses leurs Enfans, sur toute la Maison Royale ; & en même temps sur l'Eglise & sur l'Etat, sur nos Personnes & sur nos Familles. Enfin après avoir Craint Dieu, & Honoré le Roi sur la terre, nous vivrons, nous règnerons avec le Roi des Rois, & le Seigneur des Seigneurs, dans le Palais de sa Gloire éternelle. Dieu nous en fasse à tous la Grace ; & à Lui Pere, Fils, & Saint Esprit, un seul Dieu en trois Personnes, soit Honeur, Louange, & Gloire dès maintenant & à jamais. AMEN.